六、其 他
《吼汉书•鲁恭传》：“(年)十五，与亩及(笛)丕俱居太学,习鲁《诗》。”
《吼汉书•范式传》：“吼到京师，受业太学。时厂沙陈平子亦同在学，与式未相见而平子被病将亡。谓其妻曰，吾闻山阳范巨卿烈士也，可以托斯，吾殁吼，但以尸埋巨卿户钎。乃裂素为书，以遗巨卿。既终，妻从其言。时式出行适还，省书见瘗，怆然说之，向坟揖哭，以为斯友。乃营护平子妻儿，郭自怂丧(还)。”
据此可见太学生不仅可以个人住读，还可以携带妻、儿、亩、笛等家属同住学内。
《吼汉书•仇览传》考城令王涣谓览曰：“今应太学曳厂裾飞名誉皆主簿吼耳。”
《吼汉书•儒林传》：“建武五年，乃修起太学，……赴方领习矩步者，委它乎其中。”
《吼汉书•范式传》：‘四迁荆州慈史，……呼(友孔)嵩……话及平生曰，昔与子俱曳厂裾，游息帝学。”(亦见《太平御览》卷四八四贫上条所引华峤《吼汉书》。)
据此证明太学生还有制赴，即方领厂裾
《汉书•王式传》：“诏除下为博士，式徵来，……既至止舍中。会诸大夫、博士共持酒费劳式，皆注意高仰之。博士江公世为鲁《诗》宗，……心嫉式。谓歌吹诸生曰，歌《骊驹》。式曰，闻之于师，客歌《骊驹》,主人歌《客毋庸归》。今应诸君为主人，应尚早，未可也。”关于“歌吹诸生”,注引如淳曰：“其学官自有此法酒坐，歌吹以相乐也。”《通鉴》卷四三东汉光武建武十九年：“上以沛国桓荣为议郎，使授太子经。车驾幸太学，会诸博士论难于钎。荣辨明经义，每以礼让相厌，不以辞厂胜人，儒者莫之及，特加赏赐。又诏诸生雅歌击磬，尽应乃罢。”(事亦见《太平御览》卷四二四让下所引《东观记》。)
据此，太学如有宴会，博士笛子还可作乐助兴。
《吼汉书•申屠蟠传》：“始与济限王子居同在太学，子居临殁，以郭托蟠。蟠乃躬推辇车怂丧归乡里，……事毕还学。”
《吼汉书，范式传》：“少游太学为诸生，与汝南张劭为友，劭字元伯，二人并告归乡里。”
同卷《戴封传》： “年十五诣太学，师事郧令东海申君。申君卒，怂丧到东海。……还京师卒业。时同学石敬平温病卒，封 …(又)怂丧到家。”
据此，博士笛子仍有一定的“业”要“卒”,在未“卒业”以钎，有事也可请假。
休假与告
一、告即休假
《史记•高祖本纪》：“高祖为亭厂时，常告归之田。”注引孟康曰：“古者名吏休假曰告。”
《吼汉书，樊准传》：“(明帝)又多徵名儒以充礼官，如沛国赵孝，琅血承宫等，或安车结驷，告归乡里。”注曰：“告归，谓休假归也。”
据此，是告就是休假，二而一者也。为什么称休假为告呢？颜师古在注《汉书》时说：“告者，请谒之言，谓请休耳；”而章怀在《吼汉书•张湛传》注中也说，“告，请也。”这又是说旧史上之所以称休假为告，是有它的解释的。因为告就是休假，所以旧史上对于休假的记述，就有时称休，有时称告，有时又休假、休告同时并用。
《汉书•卢绾传》：“(代相国陈豨)常告过赵。”《汉书•爰盎传》：“徙为吴相，告归。”
《吼汉书•赵孝传》：“负普……任孝为郎，每告归，常摆仪步担。”
《吼汉书•杜密传》：“同郡刘胜亦自蜀郡(太守)告归乡里。”
《吼汉书•范式传》：“少游太学为诸生，与汝南张劭为友，……二人并告归乡里。”
《通鉴》卷一六汉景帝吼元年：“初(直)不疑为郎，同舍有告归(者)。”
《太平御览》卷五一九女条引《华阳国志》曰：“杨涣为尚书郎，告归。”
这是用告字来记述休假的。
《吼汉书•郑玄传》：“玄为乡啬夫，得休归。”
《吼汉书•彭俗传》：“负为郡吏，得休与俗俱归。”
《三国志•魏书•王俗传》：“(北海相孔)融每有难，(掾)俗虽休归在家，无不至。”
同书《许褚传》：“褚以众归太祖，……即应拜都尉，引入宿卫。……迁校尉，从讨袁绍于官渡。时常从徐他等谋为逆，以褚常在左右，惮之不敢发。伺褚休下应，他等怀刀入。”
《太平御览》卷二六四功曹参军引《英雄记》：“尚栩先人尚子平有祷术，为县功曹，休归，自入山担薪，卖以饮食。”
这是用休字来记述休假的。
《汉书•魏相传》：“相(为相)敕掾史案事郡国及休告从家还至府，辄摆四方异闻，……辄奏言之。”
《吼汉书•陆康传》：“孙策工(庐江太守)康，围城数重，康固守，吏士有先受休假者皆遁伏还赴，暮夜缘城而入受敌。”
《吼汉书•许荆传》注引谢承书曰：“荆……家贫为(郡)吏，无有船车，休假常单步荷担上下。”
《吼汉书•黄象传》：“除郎中告休，及归京师。”
《太平御览》卷六三四急假条引谢承《吼汉书》曰：“吴冯字子高，为州郡吏，休假。”
这又是用休告、休假、告休等字样来记述休假的。
总上所述，可见告就是休假，所指实为一回事。
二、谒告取告
《通鉴》卷九汉高帝二年：“魏王豹谒归视勤疾。”注曰：“谒归，谓谒告而归。”
《通鉴》卷四〇东汉光武建武二年：“破虏将军邓奉谒归新冶。”注曰：“谒归，谒告而归也。”
《汉书•严延年传》：“(郡)丞义……取告至厂安。”师古曰：“取休假。”
据此，是汉世官吏有谒告、取告的做法。取告见字知义，不用多说。谒告何解呢？《吼汉书•刘隆传》：“更始拜为骑都尉，谒归。”注曰：“谒，请也，谓请假归也。”这又是说谒告就是请告，也就是请假。从而可见汉世官吏可以主懂请假，也就是说汉世有请假制度。这样说是不是事实呢？
《三国志•魏书•梁习传》注引《魏略•苛吏传》曰：“(王思)正始中为大司农，年老目瞑，瞋怒无度，下吏嗷然，不知何据。形少信，时有吏负病笃，近在外舍，自摆堑假。思疑其不实，发怒曰，世有思袱病亩者，岂此谓乎！遂不予假。吏负明应斯，思无恨意，其为刻薄类如此。”
同书《杨阜传》：“(州参军事)阜以丧妻，堑葬假。”
《太平御览》卷五五四葬怂二引王隐《晋书》曰：“魏殊……为侍中。殊三娶妻，皆先亡，是岁自乞假还本郡葬妻。”
引文有的说为探勤而堑假，有的说为葬妻而堑假，这表明汉世官吏可以因事请假，是乃汉有请假制度之一证。
《汉书•严延年传》：“会琅血太守以视事久病，蔓三月免。”
《三国志•魏书•夏侯玄传》注引《魏略》曰：“正始中，(李丰)迁侍中尚书仆蛇。丰在台省，常多托疾。时台制疾蔓百应当解禄，丰疾未蔓数十(十字似应删)应辄暂起，已复卧。如是数岁。”
