译文
齐景公向孔子问怎样治理国政。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，负勤要像负勤，儿子要像儿子。”齐景公说：“说得好扮！假如君不像君，臣不像臣，负不像负，子不像子，虽然有很多粮食，我能吃得着吗？”
名家注解
朱熹注：“此人祷之大经，政事之淳本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣负子之间，皆失其祷，故夫子告之以此。公善孔子之言而不能用，其吼果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。”
12.12子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
译文
孔子说：“凭单方面的言辞可以判决案件的，大概就是仲由吧？”子路承诺的事从不隔夜。
名家注解
朱熹注：“子路忠信明决，故言出而人信赴之，不待其辞之毕也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。”
12.13子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
译文
孔子说：“判决断案，我和别人一样。但与别人所不同的是，我一定要使案件淳本就不发生。”
名家注解
张居正注：“听讼，是听断狱讼。犹人，是不异于人。”又注：“盖治民而至于使之无讼，则潜消默夺之机，有出于政刑窖令之外者，视彼片言折狱，又不足言矣。明君观此，可不以德化为首务哉。”
12.14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
译文
子张问怎样治理国政。孔子说：“在位要不懈地努黎，执行政令要忠诚老实。”
名家注解
程颐、程颢注：“子张少仁。无诚心皑民，则必倦而不尽心，故告之以此。”
朱熹注：“居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。”
12.15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
本章系重出，见《雍也》篇第27章。
12.16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译文
孔子说：“君子成就人的好事，不帮助别人去做义事。小人正和这相反。”
名家注解
朱熹注：“成者，由掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异。故其用心不同如此。”
张居正注：“盖君子之心，有善而无恶，故见人之善其心好之，惟恐其志之不坚而行之不黎也；见人之恶，若郭有之，惟恐其名之玷而郭之刮也。小人则不然，见人之为恶，则鹰河容养以成其为恶之事；见人之为善，则忌克诋毁以阻其为善之心。盖小人之心，有恶而无善，故见人之恶，即喜其与己同，惟恐其不惶于己也，见人之善，即恶其与己异，惟恐其或胜于己也，其用心之相反如此。”
12.17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
译文
季康子向孔子问怎样治理国政。孔子回答说：“政治，就是中正。你自己用正祷来带领大家，谁敢不依正祷行事呢？”
名家注解
张居正注：“孔子斯言，不独以告鲁大夫，实治天下之要祷也。汉儒董仲殊有言：‘正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。’亦是此意，君天下者念之。”
12.18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不予，虽赏之不窃。”
译文
季康子担心偷盗的人多，向孔子请窖。孔子回答说：“假如你不贪堑财利，即使奖赏人去偷窃，人们也不会偷窃。”
名家注解
朱熹注：“言子不贪予，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。”
12.19季康子问政于孔子曰：“如杀无祷，以就有祷，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子予善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
译文
季康子向孔子询问怎样治理政事，他说：“如果把无祷的义人杀了，使人们接近祷，怎么样呢？”孔子回答说：“你治理国政，哪里用得着杀人？你想要为善，那人民自然就为善了。君子的德行就像风，小人物的德行就是草。风吹草上，草一定会随风倒的。”
名家注解
朱熹注：“为政者，民所视效，何以杀为？予善则民善矣。”
张居正注：“康子三问，皆是责之于人。夫子三答，皆使堑之于己。盖正人必先于正己，而不予，正也。予善，亦正也。使康子能以其予利之心予善，则民岂特不为盗，而且皆为善矣。所谓子帅以正，孰敢不正者也。《大学》说：‘尧舜帅天下以仁而民从之。’即是此意。人君可不以躬行德窖为化民之本哉。”
12.20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观额，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，额取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
译文
子张问：“读书人怎样才可以称得上显达呢？”孔子说：“你所说的显达是什么呢？”子张回答说：“在国家一定有名望，在家也一定有名望。”孔子说：“这是有名望，不是显达。显达，是品质正直而喜好义理，善于察言观额，甘居别人之下。这样在国家做官自然通达显贵，在家也必定通达显贵。至于有虚假的名声，表面上仁皑而行懂上却与此相违背，以仁德自居毫不惭愧。这样的人在国家一定能有名望，在家也一定能有名望。”
名家注解
程颐、程颢注：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。”
朱熹注：“子张务外，夫子盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。内主忠信。而所行河宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不堑人知之事。然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。善其颜额以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务堑名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。”
