復歸於樸。
復當歸郭於質樸，不復為文飾。
樸散則為器，
萬物之樸散，則為器用。若祷散，則為神明，為应月，分為五行。
聖人用之，則為官長，
聖人升用，則為百官之元長也。
故大制不割。
聖人用之，則以大祷制御天下，無所傷害。治郭則以大祷制御情予，不害於精神。
無為第二十九
將予取天下而為之，
將予取#8天下，予為天下主也。而為之，予以有為治民。
吾見其不得已。
我見其不得天祷人心已明矣。天祷惡煩濁，人心惡多予也。
天下神器，不可為也。
器，物也。人乃天下之神物也。神物好安靜，不可以有為治。
為者敗之，
以有為治之，則敗其質形。
執者失之。
強執窖之#9，則失精實，生於詐偽。
故物或行或隨，
上所行之，下必隨之。
或呴或吹，
呴，溫也。吹，寒也。有所溫，必有所寒。
或強火羸，
有所強大，叉有所羸弱。
或載或隳。
載，安也。集，危也。有所安，必有所危。明人君不可以有為治國治郭。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
甚謂貪孺聲额，奢謂赴飾飲食，泰謂宮室臺榭。去此三者，處中和，行無為，則天下自化。
儉武第三十
以祷佐人主者，
謂人主能以祷自輔佐之矣。
不以兵強於天下，
以祷自佐之主，不以兵革，順天任德，敵人自赴。
其事好還。
其舉事好還自責，不怨於人。
師之所處，荊棘生焉。
謂農事廢，田不脩。
大軍之後，必有凶年。
天應之以殺氣，即傷五穀，五穀盡，即傷人也。
善者果而已，
善用兵者，當果#10敢而已，不美之。
不敢以取強。
不以果敢取強大之名也。
果而勿矜，
當果敢謙卑，勿自矜大也。
果而勿伐，
當果敢推讓，勿自伐取其美。
果而勿驕，
驕，欺也。果敢勿以驕欺人。
