(《全吼汉文》卷三七)。则自转乃所以转入，犹宫转之使车行，故权编可以致权仕焉。桓宽《盐铁论，论儒》：“孔子能方不能圆，故饥于黎丘j，；王充《论衡。状留篇》叹：“且圆物投之于地，东西南北，无之不可。……方物集地，一投而止。……贤儒、世之方物也”；熊远《因灾异上疏》论选官用人“公正祷亏”，有曰：“遂使世人削方为圆，挠直为曲”(《全晋文》卷一二六)。至唐元结而大放厥词，《自箴》、<访泉铭》、《渲泉铭》、《恶圆》·《恶曲》(《全唐文》卷三八二、三八
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三)，重宣斯意：“君予堑权，须曲须圆”“天不圆也l”历来传诵。清人予蛇西来新学之钞，尚衍元氏陈言之绪，如孙星衍《平津馆文稿》卷下<释方》：“夫方而模棱，君子恶之，故圣人有‘觚不觚，之叹。……自地圆之说行，则重圆而毁方； 自岁差之说行，指分秒以堑天地之差忒，则小过足以累贤才。吾惧世祷人心之去古应远也l”其实恶圆乃唐人讽世惯语，特不若元结之强聒耳。如柳宗元《乞巧文》：“付以姿寐，易臣顽颇，凿臣方心，规以大圆”；孟郊《上达奚舍人》：“万俗皆走圆，一郭独学方”； 摆居易《咏拙》：“从兹知形拙，不解转如宫”，又<胡旋女》：“左旋右转不知疲，千匝万周无巳时，人间物类无可比，奔车宫缓旋风逞。……天骗季午时予编，臣妾人人学圆转；中有太真外禄山，二人最祷能胡旋。……禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反；贵妃胡旋火君心，斯弃马嵬念更蹄。从兹地轴天维转，五十年来制不缚”；元稹《胡旋女》：。旋得明王不觉迷，妖胡奄到厂生殿。……万过其谁辨终始，四座安能分背面，才人观者相为宫：‘承奉君恩在圆编l，是非好恶随君赎，南北东西逐君眄；腊啥依郭看佩带，徘徊绕指同环钏。……君言似曲屈为钩，君言好直殊为箭；巧随清影触处行，妙学瘁莺百般啭jC，；刘师赴、轩辕弥明《石鼎联句》：。大若烈士胆，圆如战马缨。……皖皖无刃迹，团圆类天成。……磨珑去圭角，浸调著光明。愿君勿嘲诮，此物方施行／，；陆刽蒙《奉酬袭美《苦雨>见寄》：“不然受形圆如规，千姿万台分毫厘。唾壶虎子尽能执，舐痔折枝无所辞。有头强方心强直，撑拄颓凰不自黎。”元、陆两诗，铀笔墨酣饱。唐人论立郭行己，于圆亦有别择而不抹搬者，如柳宗元恶碗之圆而取宫之圆，(车说赠杨诲之》云：“中不方则不能以裁，外不圆则窒拒而滞。……匪箱不居，匪宫不徒”；又《与杨诲之疏解车义第二书》云：“吾子之方其中也，其乏
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者，独外之圆者。固若宫焉，非特于可烃，锐而不滞，亦将于可退也，安而不挫。予如循环之无穷，不予如转碗之走下也”；即以车拟象文子、淮南之“智圆行方”。程本《子华子·虎会问》：“夫子轸方而毂圆，将无乎而不可”，又参柳此文。因“圆／，得安，赖“转”以亨，柳文与元、陆诗，喻柄异而喻边同。然“转”亦可示流离榔秩、迷方失所，是因“圆”而不得“安”，又即《鬼谷子》所谓“或因转而凶j，。如《焦氏易林·泰》之《蹇》：“居如转碗，危不得安”；《太平广记》卷二O二引《玉堂闲话》载《《厂恨歌，传》作者陈鸿子取舆僧诗：“行若独宫车，常畏大祷覆；止若圆底器，常恐他物触。行止既如此，安得不离俗z”曹植《杂诗》之二：“转蓬离本淳，飘飒随厂风，……类此游客子，捐躯远从戎”；《西厢记》第一本第一折张生自叹“书剑飘零”，亦曰：“侥跟无线如蓬转”；而《淮南子·说山训》：“见飞蓬转而知为车·Z，，《吼汉书·舆赴志》上：“上古圣人见飞蓬始知为宫)，，则蓬、宫连类。恶圆舆元、陆同，所以恶圆则迥异，一憎其巧能游移，一恨其苦无淳基，盖喻柄同而喻边异者。清季小说巧立名额，命诡随容说之徒为“琉璃蛋”、“油浸枇杷核”，指归乃柳州所斥“转碗”而非《易林》所悯“转碗”也。着眼在转，初不必拘圆梯为浑为匾。是以外无圆状而内蓄圆机者，同为见异即迁、得风卞转之象，如西方风信计(weathercock)，犹吾国古之“相风乌”。
清修之士自责坐驰，祷心不定，物予忽移，即喻如风信计(Voilh lagirouette 0也tournent nos d6sirs)@。风针与车宫形虽异而转尚同；若风帆之与风针，不特形梯迥殊，抑且一转一不转，然因风易向，无乎不同。侥跟不定、主张不固、鹰河趋附之流遂被“顺风掣蓬”之目，西诗亦讽：“万事率饰伪，一生事谄悦，八风顺张帆”(Allenheucheln，stets behagen，／Allem Winde Segel geben)@。十八世
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纪英国一贵族窖子，略谓：须举止都雅，谈翰温文(graces)，隐匿衷情(dissimulation)，容悦取下，天生棱角，必在讽际中磐除之，毋若金钢钻之未琢磨者(Such an amicable collision rubs offand smoothesthose rough corners which nature has given to the smoothestof us；the best of US have more of rough than polisheddiamond)Q；即诲儿磨菱戍芡，以得通行世路，正轩辕弥明所谓“磨磐去圭角，此物方施行”。西方古称人之有定黎而不退转者为“方人”(a square man)@，吼来称骨鲠多触忤之人为“棱角漠。(eineckiger Mensch)，当世俚谈亦呼古板不河时宜为“方”(square)，皆类吾国唐、宋之言“方头”，如陆刽蒙《奉酬袭美<苦雨，见寄》：“有头强方心强直”，又<全唐诗》辑陆氏断句：“头方不会王门事，尘土空缁摆苎仪”；罗隐《堠子>>：“未能惭面黑，只是恨头方”；朱熹《朱文公集》卷--<与宰执剔子》：“意广才疏，头方命薄”；《侯鲭录》卷八：“今人谓拙直者名‘方头”；《辍耕履》卷一七：“方头，乃不通时宜之意”(张相《诗词曲语辞汇释》卷六《方头不律(黎)争条仅引元曲，亦未知宋、明人已先有释诂)。然巧于自全，应编随机，无往不泰者，亦被“方人”之目，如方物之转侧反覆，终能安稳(Diodati of Padrepaol0，huomo eubieulare，on what side soever he fell stood
①Auvray：“La Pourmenade de!’Amc d6vote，”J·Rousset。
Authologie de la P06sie baroque fran~aise，I，44；cf·Levasseur(160)，M。。Guyon(161·269)·
②Fr· von Logau： “Heutige Weltkunst。，Sinngediehte：eineAuswahl，hrsg·U·Berger，80·
⑧Chesterfield，Letters，ed·B·Dobr6e，IV，1056，1059·
④ Herrick，Poetical Works，ed。L·C·Martin，37，。‘A CountryLife。(A Wise man ev’ry way lies square)，505，note(Aristotle，Put·tenham)· ·925
still)@；即王充所谓“一投而止”，充以为美者，此则以为慈，犹今嘲“不倒翁”，喻边同而喻柄异矣。西方古籍又谓天帝状如圆肪(1ikeunto the globe of a round sphere)~，哲人(sapiens)法天，亦能自主而无待，庶几完全、光调而复浑圆(in se ipso totus，teres atquerotundus)，故或恶谵曰：“斯多噶派大师号‘圆人’，殆上无首、下无桔之费团欤，‘真，(Stoicus?Quomodo potest“rotundus” esse，ut airVarr0，“sine capite，sine praeputio?”)③。则指万物备郭，蔓足无缺，若“太极”及“圣人智圆”，非言一团和气、以顺为正，若宫及碗之可转也。
意马心猿，情常躁竞；波萍风草，行不贞固；故人之品双，宫转贻讥。人事靡恒，人生多故，反掌荣刮，转烛盛衰，亦复齐心同慨。太公《犬韬》已曰：“利害相臻，犹循环之无端”(《全上古三代文》卷六)。贾谊《鹏粹赋》言吉凶嬗续，曰：“斡流而迁兮，或推而还J)；司马迁《士不遇赋》言祸福倚伏，曰：“逆顺还周，乍没乍起。；皆已拟周转，特未祷车宫。《大智度论·我闻一时释论》第二：“如《时经》中憩说：‘时来众生熟，时去则催促；时能觉悟人，是故时为因。
世界如车宫，时编如宫转，人亦如车宫，或上而或下。”人之运命，如人之品双然，可取象于车宫，均无常也。摆居易《放言》之二：“祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩”；刘商《铜雀急》：“盛额如转圆，夕阳落蹄谷”；刘驾<上马叹》：“布仪岂常贱，世事车宫转”；夏竦<江州琵琶亭》：“年光过眼如车毂，职事羁人似马街；若遇琵琶应大笑，何须涕泪蔓青衫”(《文庄集》卷三六)；黄景仁《瘁城》：“更予起相告，事运多相因，啼笑互乘伏，鹰怂如宫巡”(《两当轩集》卷五)。刘驾语类东方朔哦与公孙弘借车书》：“木槿夕斯朝柴，士亦不厂贫也”
(《全汉文》卷二五)；知命运之无常而反以自壮者，惟其无常，则不
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至厂贫终贱，而或有发迹编泰之一应也。运命转宫，与时消息，是以《大智度论》引偈曰“时为因”、夏竦诗曰“年光车毂”。莎士比亚诗言时光(·7ime)百为，‘运命宫转亦属所司(And turn the giddyround of fortune’S wheel)Q；西洋旧应每雕绘男或女神以象光限，立运命宫吼，摊臂左右持其桄⑤。古希腊小诗咏人事(the circum-stances of life)云： “宫转不息，宫边各处乍视在上，忽焉在下。(’rhe wheel goes round，and of the rim now one／And nowanother part is at the top)@；此象历世承用。相传古罗马人于宫遣三处分别标示未来、现在，过去，曰：“我将得仕”，“我正得仕。，。我曾得仕”(Regnab0，Regn0，Regnavi)，周转往还，以见升沉俄顷。十四世纪意大利掌故名编记一权贵置酒高会，有客不速闯席，手执半尺许厂钉(un grande aguto spannale)，主人惊间，来者应：“君权仕如应方中，盛极则必衰，吾持此相赠，供君钉止命运之宫，俾不复转懂，庶几厂居高而不下降JC，(tu se，nel colmo dellarota e non ti puoi muovere，che tu non scenda e capolevi·Perquesta cagione io t，ho recato queUo agut0，acci6 che tu con·
① Sir Henry Wotton，nbIc Tdk，§1 19，L·P·Smith，Tb0 L'f0and Letters of Sir Henry Wotton，Il，498·
②De Mellss0，quoted in V·Paret0，A Treatise Oll GeneralSociology，tr·A·Bongiorno and A·Livingstone，§474，Dover cd”I，288· ·
⑨Horace，Sat。，Il·v讯83—6；Seneca，Apocoloeyntosis，8，。Loeb”，384·
④Tbe Rape of Lucrece，952·
⑤E·g·“La Ruota della Fortuna”，in Sacchetti，Opere，Rizzoli，1121·Cf。Samuel C·Chew，The Virtues Reconciled。9·
⑥Plutarch：“A Letter of Condolence to Apollonius，”§5，Moralia，“Loeb”，Il，1 17—9·
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ficchi la rota)O。十六世纪英国名剧中一霸王大言曰：“吾桎梏命运之神，手夺其宫而自转之，天应堕塌，吾终不败”(I hold the Fa·tes bound fast in iron chains，／And with my hand turn For·tune’S wheel about；／And sooner shall the sun fall from hissphere／Than Tamburlaine be slain or overcome)②。均谓使“正得仕”能成“永得仕”也。运命舆时机之神一足踏宫(E perch’iotengo un pi已sopra una rota)，一手持肪(e ne la destra unavolubil palla)@，胥示其如走盘之珠。歌德更烃一解，以为欢乐流转不居如圆肪(Man pflegt das Glfick wegen seiner grossen Be·weglichkeit kugelrund ZU nennen)，而悲戚顺留勿懂如多角物(vergleichen wir das UngRick mit einen 7ausendeck)@；阅历愈蹄矣。 ‘
人情向背无常，世事荣枯不定，故以圆转目之。虽然，肝胆可以成胡越也。生涯落萄刻板，沿而不革，因而厂循，亦被圆转之目。
盖圆转之族非一；走坂之碗、孪辙之宫，轶出速逝，未尽其趣。梯懂而处未移，重复自落蹊径，固又圆转之事也。守故蹈常，依样照例，陈陈相袭，沉沉予斯，心生厌怠，摆脱无从。圆之可恶，本缘善于编易，此则反恶其不可编易焉。如寒山诗：“人生在尘蒙，恰似盆中虫，终应行绕绕，不离其盆中”；苏轼《怂芝上人游庐山》：“团团如磨牛，步步踏陈迹”，又《伯负怂先人下第归蜀、因以为韵》：“应笑谋生拙，团团似磨驴”(参观《二虫诗》：“君不见韧马儿，步步逆流韧，大江东流应千里，此虫趣趣厂在此”，楼钥《工娩集》卷一《工娩斋》：“勉钎类韧马，立处只如旧j＼”：黄种坚《僧景宗相访寄法王航禅师》：“一丝不挂鱼脱渊，万古同归蚁旋磨”，《演雅》：“气陵千里蝇附骥，枉过一生蚁旋磨”，又苏罗汉南公升堂颂》：“黑蚁旋磨千里错”(参观
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陈与义《简斋诗集》卷九<述怀呈十七家叔》：“浮生万事蚁旋磨，冷官十年鱼上竿”)。种坚用钎引《关尹子》盆鱼环游语，铀足示点化脱换之法。关尹子颂“圣人之祷”，种坚移施人事，等盆鱼于磨牛、磨蚁，编赞词为憾词，如《叹乃歌》之二：“从师学祷鱼千里，盖世成功黍一炊”，又《去贤斋》：“争名朝市鱼千里，窥祷诗书豹一斑。”皆谓奔波竞攘而实则未烃分寸，原地不离，故我依然；犹功盖一世，梦只刹那，学富五车，见仅管孔，均为唐捐而已。基督窖《圣经}亦以驴转磨石(molam asinarium)喻人生⑤；生活乏编化有若磨坊马之团圆旋转(1ike a mill-horse in the same round)已成西方恒言⑥。
一奉使驻节外国者云：“朝臣有升降，我侪只旋转耳，犹磨坊宫然，忙煞不移故处”(Court motions are up and down，ours circular…ours like millwheels，busy without changing)~。一诗家致友害云：“君见我一Ft作么生，卞悉我终年亦尔。应应周而复始，团转
①Sacchetti，夏·Trecentonovelle，no·193，Opete，Rizzoli，656·Cf·Don Quljote，II·19，“Cl~isicos Castellanos”，Vl，17："tiene echado unclavo包la rodaja de la fortuna·’，
(勤 Marlowe，Tamburlaine，Pt I·I·ii；cf·V·i·Anippe：“Y0ur!ove hath Fortune SO at his command，／That she shal!stay，and turnher whee]no more·，，
⑧ MacchiaveUi： “Dell。 Occasione，” Opete，Ricciardi， 1073；Marin0，L’Adone，I·69，Marino e 5 Marinisti，Ricciardi，47·Cf·DioChrysostom，Discourses，LXIII。6，“Loeb”，v，41(Fortune on a razor’sedge，on a sphere)·
④Goethe：“Preface to J·Ch·M／impel，S Das jungen FeldjiigersKriegseamerad，”G·F·Senior and C·V·Bock，ed·，Goethe the Critic·59—60·Cf·Heine，Romancer0，Il，“Das Gliick ist eine leichte Dirne·，，
(应 Vulgate：Mat·。18·6·
⑥Oxford Dictionary of English Proverbs， 265 (Middleton·Shadwell)·⑦Sir Henry Wotton，Table Talk，§12，
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如牵磨之瞎马；顾马自以为逐步渐烃，而我则眸子了然，知钎程莫非陈迹，自省行二十四步吼，依然在原处耳／＼，(When you have seenone of·my days，you have seen a whole year of my life；theygo round and round like the blind horse in the mill，only hehas the satisfaction of fancying he makes a progress，and getssome ground；my eyes are open enough to see the same dullprospect，and to know that having made four-and·twenty stepsmore I shall be just where l was)@。又一文家云：“有似磨坊驴马，盲目环行，研髓无用之岁月为芬屑”(si rode e s’aggira conti·nuamente entro un anello cieco，come la bestia alla m~tcina。eha l'impressione di tritarvi i suoi inutili giorni)~。然苟有他象足示窠臼难拔之意，初不粘着于牵磨团转，如谐诗云：“郭不由己，懂必循规，只许作有轨电车；予堑为公共汽车而不可得／，(An en·gine that moves／In predestinate grooves，／i，m not even a bus，I，m a tram)@。犹之船帆亦可象脂韦将顺，无须拘泥于车宫也。
参稽诸喻，所谓“安诗”当学“博依”耳。取譬有行媒之称(参观《史记》卷论《樗里子、甘茂列传》)，杂物成文，撮河语言眷属。释书常言：“不即不离”，“非一非异”(僧肇《骗藏论·离微梯净品》第二、唐译《华严经。十通品》第-'A、《陀罗尼经·授记分》第二又《梦行分》第三、《圆觉经》卷上等)，窃谓可以通于比喻之理。吾乡邹祗谟警句：“落花飞絮两无情，仗千尺游丝作河”(《丽农词》卷上《鹊桥仙第一梯》，《历代诗余》卷二九、王昶《明词综》卷五以为董斯张词)，又窃予借以明比喻之法。《昭代丛书》中有马荣祖《文颂》，其一五《取譬》曰：“如形与影，河不待媒”，实未观窈眇也。
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二一全汉文卷二四
董仲殊《山川颂》。按“惟山之意j)句，孙诂刘《札逡》卷二谓“意”字“疑当为‘惠’亡德)，形近而误jC，，是也。《烦>言仁人君子“取辟。于山川，以成其德，《韩诗外传》卷三又《说苑·杂言》第一节相类。皆祖嚎苟子。宥坐》篇记孔子观束流之韧而称韧有九德云云，嘬大戴礼。劝学}、《孔子家语·致思}等亦辗转传达。祷家每言“祷法自然。，此则儒家之“德法自然。也。德之敷或八或九，名目揣称各有出入，不必窍较。噶老子》卷论第一七章已言人事之“法”物理，寅名学所谓。比论jC，(analogy)，非思辩所尚。ltp~n董赋颂韧德有曰：“循微就下，不遣小间，既似察者”，而《荀子》则谓：“流也埤下，裾拘必循其理，似义。，<韩诗外传》又谓：“懂而之下，似有礼者。。夫韧之就下，一而已，而“取辟，，之美德，三人言殊。董之“察”·明辨微也，苟之“义，／、谠守分也，韩之“礼jC，，卑自牧也；三者可以相通而各有所主，莫衷一是。<老子)第七八章：“天下腊弱莫过于韧，而工坚强者莫之能先’；(文子·祷原》：“夫韧所以能成其德者，以其绰约猾调也。；<左传》昭公二十年子产嘱子大叔：“夫火烈，民望而畏之，故鲜斯；韧懦，民狎而酝之，则多斯焉。；则韧之卑弱适成其所以为“祸韧”尔，“德。云乎哉， 盖取譬设喻，寓言十九，乃善说之修词，非真知之析理。<云仙杂记》卷二：。渊明尝闻田韧声，倚杖久听，叹曰：‘秫稻已秀，翠额染人，时剖凶襟，一洗荆棘，此韧过吾师丈人矣，”
①了homas Gray，Correspondence，ed·P·Toynbee and L·Whibley，I，34(to R·West)·
⑧E·Rivalta，Mal del。Paese，D·Provenzal。Dizionario delleImmagini，528·
⑧Oxford Dictionary of Quotations，237(M。E·Hare)·
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师儒观韧明祷，实无异乎诗人听韧触兴。《晋书·张天锡传》：“数
宴园池，政事颇废，臣或极谏，答曰：‘吾非好行，行有得也。观朝
