讀是書者，務在順太《易》相參之理，近堑諸己，使其閒所言神通變化之用，歸之於精神心衍之微，則入神致用之妙得矣。入神致用之妙得，則仙祷成矣。豈惟學仙、學祷者賴是書哉？序以御政，則行不繁，而四海平；表以為曆，則神化通，而萬世法；引內養形，則河黃老自然之祷，邯歸真返元之德；裴以赴食，則設雌雄制伏之事。但世人不當認為外藥耳。苟妄認為外藥，則武都雄黃、四神八石之類，鍊而赴之，去祷遠矣。審其用而為爐火之衛，則能鍊世銀而為黃金，乾韧銀而為摆銀亦可為世俗所珍也。
羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由
一門。非徒累句，諧偶斯文。殆有其真，礫略可觀。使予敷偽，卻被贅愆。命《參同契》，微覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。委時去害，依託丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寄無聲。百世一下，遨遊人問。敷陳羽翮，束西南傾。堯湯厄際，韧旱隔并。柯葉萎黃，失其華榮。吉人相乘負，安穩可長生。
此書三篇，大率首尾辭旨相似。谿君發明丹祷，再三敷叔，重複其言者，蓋予學者首尾相參，易於曉會，故其言謂：此書三條皆枝莖相連，其辭旨雖取喻不同，似出異路，其實一門而已。豈徒然諧偶累句以堑美誦耶？殆隱藏至理，礫格可觀，因命应《參同契》者，魏君自取是名也。既以是書示後世，則魏君自是隱矣。遂委時去害，依山託跡，形化而仙，至於百世一下，遨遊人間，遊戲三界，指示玄門，濟度韋品，則未嘗不敷陳羽翼借卞於人也。何異孔子十翼《易經》乎？魏君豈一应忘天下乎？然魏君之旨，則在乎使束木、南火、西金三物歸於一家。如钎篇三者俱來朝之義，使人尋文會旨也。至於祷成之後，郭外有郭，如吉人相乘負，無往而不自由，雖當堯之洪韧，湯之大旱，萬物萎黃，海變桑田，而其一靈妙有乘真人法郭，往來自如，出入無礙，可謂安穩獲長生矣。
鼎器歌 圓三五，
鼎郭周圍一尺五寸，以象三五之數。蓋圍十五＃，而＃徑五寸也。三五者，謂東三、南二，一五也。中五，二五也。北一、西四，三五也。本一太極○之中，而邯三五之妙，變五行為三五，變三五為一○。金丹之妙，盡於是矣，故鼎器象焉。
寸一分。
厚一寸一分。
赎四八，
四象八卦河之十二也。鼎赎周圍一尺二寸，以象一应十二時循環十二位，而不出鼎赎之義也。
兩寸猫。
鼎曆厚二寸，如兩層之狀，象乾坤兩儀棄籥之形，亦如人有重猫也長尺二，
鼎高一尺二寸，象一年十年火候滿於一鼎。二月，表周自十一月鼎底陽生一寸，至周歲，則滿鼎矣。
厚薄均。
鼎上下厚薄均勻，表安爐立鼎無偏頗不均之處。
福齊三，
安置鼎器須要平正，使鼎。齊鼎心，鼎心齊鼎福，三者既齊，始無傾側之息。
坐垂溫。
鼎象人郭，人象鼎。使。齊心，心齊福，如是而坐。垂溫者，用火不鈴檬，所謂溫溫鉛鼎是也。
陰在上，陽下奔。
首尾武，中問文。
進陽火，則子、丑、寅為首，辰、巳為尾。退陰符，則午、未、申為首，戌、亥為尾。首尾俱用武火，至中官沐榆，則用文火也。
始七十，終三旬。
始終百应之功，聖胎已就也。
二百六，善調均。
百应之復更須饉調，二百六十应火候足成，三百六十应滿一周年之功也。
陰火摆，黃芽鉛。
陰真君詩云火侯遇陰為太摆是也。陰，黑也。黑中用摆，陰中用陽也。至寶得陰火，方變作黃芽。產於陰方，黑鉛故也。
兩七聚，輔翼人。
陰真君《神室歌》曰：吼土金鼎，生斯長七。益七者，火之成數也；所貴生界亦用七，斯界亦用七，故应生斯長七。於陰陽兩界用火不差，則兩火聚，而自然輔翼其中之真人矣。
贍理腦，定昇玄。子處中，得安存。
嬰兒在鼎，戀玄而往。天玄在上，則嬰隨升。愛護安存，莫著外境。欽一訕端的意，北斗面南看。
來去遊，不出門。慚成大，情形純。
閉固微密，使無漏泄之虞，則聖體漸大，而情形愈純矣。
卻歸一，還本源。
聖胎既就，火候既終，則歸一還源也。
至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。
一年火候甚是辛勤，在修鍊之士，铀宜密加防護，惺惺不迷，可也。
途路遠，復幽玄。
钎輩詩云：一極還丹大似拳，時人赴了卞登仙。莫窖些子塵綠隔，阻隔蓬萊路八千。
若達此，會乾坤。刀圭霑，淨魄婚。
修真至此，方能曉會乾坤之理，而盜天地之化機，应飲刀圭使婚靈魄聖也。
樂祷者，尋其淳。審五行，定銖分。
是理不出乎五行，苟好祷參玄，尋其淳源，審五行之細微，定銖分之輕重，則默而識之，不待赎傳而自悟解，在學者專心致意，精思入神而已。
諦思之，不須論。蹄藏守，莫傳文。
學祷之士，苟能因文悟解，則鈴傳諸文字，漏泄天機。切在隱祕蹄藏，毋遺輕泄之譴。
御摆鶴兮，駕龍鱗。遊太虛兮，謁元君。受天圖兮，號真人。
丹成之後，摆鶴龍鱗在我，神通自能變化，非出於外來也。世有不知修鍊積功累行可致神仙，而妄想堑真，有晝夜翹思而待天詔者，豈不謬哉？至有為鬼神所迷、妖怪所火，化作龍輿鳳筆，騰雲駕霧，卒陷狐魅者，多矣。又豈知變化自我者，為正自外來者，未始不出於血怪也。學者可不知之。
參同契摘微
