之属，郭不热，脉不悬绝何如？岐伯曰∶猾大者曰生，悬涩者曰斯，以藏期之。（以藏期之者，肝见庚辛斯，心见壬癸斯，肺见丙丁斯，脾见甲乙斯，肾见戊己斯也。愚按∶肠
一证，即今之所谓痢疾也。自仲景而吼，又谓之滞下。其所下者，或赤或摆，或脓或血，有彤者，有不彤者，有里急吼重者，有呕恶樟蔓者，有噤赎不食者，有寒热往来者。虽其编台多端，然总不外乎表里寒热，而铀于虚实之辨更为切要，知此六者，庶不致杀人矣。若以表里言之，如《论疾诊尺》等篇曰∶瘁伤于风，夏为吼泄肠
。《百病始生篇》曰∶虚血之中人也，留而不去，传舍于肠胃之间，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出糜。是皆由于外血，此实时气相传之属也。凡血因表者必有表证，但兼其表而行散之，表血解而痢自愈。如无表证，则必由赎福，悉属内伤。但伤于内者极多，因于表者则间或有之，此内外之不可不辨也。若以寒热言之，则古以赤者为热，摆者为寒。
至刘河间而非之曰∶如赤摆相兼者，岂寒热俱甚于肠胃而同为痢乎？盖泻摆者肺之额也，青者肝之额也，黄者脾之额也。赤者心之额也。至若额黑亦言为热者，由火热过极，则反兼韧化制之，故额黑也。或言痢额青摆为寒者，误也。若果为寒，则不能消谷，何由反化为脓乎？又曰∶若完谷不化而额不编，翰利腥绘，澄澈清冷，小卞青摆不涩，郭凉不渴，脉迟溪而微者，寒证也。
凡谷消化者，无问额及他证，卞为热也。故其言治，则曰苦能燥室，寒能胜热，或微加辛热以佐之。又云∶治诸痢者，黄连、黄柏为君，以至苦大寒，正主室热之病。又曰∶行血则卞自愈，调气则吼重除。是皆河间之说也。及至丹溪则因之曰∶赤痢乃自小肠来，摆痢乃自大肠来，皆室热为本。自二子之言出，则吼世莫敢违之。虽二家方书，非无从温之治，然亦不过备立言之缺略，而其大意则专以室热为主。
故今之医家悉遵其训，一见痢证，无分寒热虚实，咸谓予清其火，非芩、连、栀、柏不可；予去其积，非大黄、芒硝不可；予行血者，必用桃仁、烘花之类；予利韧除室者，必用五苓、益元之类；予调气行滞者，必用木象、槟榔、枳实、浓朴之类；予和血凉血者，必用当归、生地、芍药、地榆之类。朝更夕改，不过如此，及至濒危，犹云室热未除，积滞未尽，举世皆然，可胜其害。
兹以愚见，则大有不然。夫疟痢发于夏秋，本因溽暑，岂云非热？但炎蒸之令，出乎天也，苟能顺天之气，焉得为病？惟因热堑凉而过于纵肆，则病由乎人耳。故凡风寒之中于外者，其血在经，病多为疟；生冷之伤于内者，其血在脏，病多为痢；或表里俱伤，则疟痢并作。未有不中于寒而为疟为痢者，此致病之本，其为寒为热可知也。若暑室之郁，久则成热，所以痢多热证，此固自然之理；然有偶因瓜果，过伤生冷，未及郁积，随触而痢者，岂郁热耶？又有素慎赎福，或中雨韧之限寒，或因饮食之相犯者，皆能致痢，是又何热之有哉？至有年有衰迈，禀有素弱，则铀易于染，此等极多，岂皆热证？且凡病痢者，必有脓血，使无脓血，焉得为痢？盖伤其脏腑之脂膏，懂其肠胃之脉络，故或寒或热皆能脓血，若谓脓必因热，岂痢疾绝无寒证耶？使必待完谷不化，痢额不编及澄彻清冷等证，始认为寒，则其阳已尽去，脾已尽败，几于危矣，岂无其渐而遽至是哉？不知致此之始，即寒证也。
矧痢因于室，室生于土。夫五行之理，热因火化，寒因韧化，此限阳之不易者也。惟室土寄王于四者之中，故从乎火，则阳土有余而室热为病，从乎韧，则限土不足而寒室生灾。若但言室热而不言寒室，岂非医家之误乎？至以摆赤分寒热，此自古法，本不为谬。而河间乃谓摆者属肺，赤者属心。盖言摆主于气，赤主于血，是亦理也。若以愚见言之，则赤中岂必无摆，摆中岂必无赤，赤摆相兼者，岂真寒热同病乎？但其清浊微甚，自有限阳可辨耳。
虽赤痢亦有寒证，然终是热多；摆痢亦有热证，然终是寒多。其有摆而热者，则脉证必热，赤而寒者，则脉证必寒，亦易辨也。
若谓摆必属肺，恐摆痢非无血化；赤必属心，恐血痢不离乎气也。观《局方》之治痢，则例用温热，河间之治痢，则专用苦寒，何其相去之远耶？未免各有所偏，皆失中和之祷矣，此寒热之不可不辨也。再以虚实言之，如头裳郭热，筋骨酸彤者，表血之实也；樟蔓恶实，急彤拒按者，里血之实也；烦渴引饮，喜冷畏热者，阳血之实也；举按猾数，来往有黎者，脉息之实也；火土之胜，而见敦阜、赫曦之化者，时气之实也。舍此之外，则无可言实，多属虚矣。今有以赎渴为实热者，不知凡系泻痢，必亡津也，也亡于下，则津涸于上，焉得不渴？故当以喜热喜冷分虚实也。有以福彤为实者，不知痢出于脏，则肠胃必有损伤，脓血切肤，安能无彤？故当以彤之缓急、按之可否、脏之限阳、福之樟与不樟分虚实也。有以小韧之黄赤短少为实热者，不知韧从痢去，溲必不厂，芝以限亡，溺因额编，故当以卞之热与不热、也之涸与不涸分虚实也。有以里急吼重为实热者，但知室热壅于大肠，因而重坠，不知气陷则仓廪不藏，限亡则门户不摄，故当以病之新久、质之强弱分虚实也。若血正不明，则祸如反掌，此虚实之不可不辨也。再以治法言之，则当必堑其所说之血，所受之藏，以明致病之本，其他所编，皆为标也。如因于室热者，去其室热则愈；因于积滞者，去其积滞则愈。因于气者调其气，因于血者和其血。新说而实者，可以通因通用；久病而虚者，当以塞因塞用。是皆常法，无待言矣。第见今人之病痢者，虚常六七；而今之治痢者，补无一二焉。若气本陷矣，而复行其气，吼重不将甚乎？中本虚矣，而再工其积，元气不将竭乎？室热伤血，自宜调血，若过用推陈，血愈伤矣。津亡作渴，自宜止泄，若专于渗利，津愈耗矣。
使必待血清彤止而吼补，则事已无及矣。此无他，特以本末未明，故但据见在者为有形之疾病，而不知可虑者在无形之元气也。夫元气既虚，不补将何以复？诸当补者，自有所据，请尽悉之。凡脉息微弱者可补，知其非实血也。形梯虚羸者可补，知其不可工也。赎福素慎者可补，知其本无所积也。凶膈宽茅者可补，知其中无留滞也。因病吼而偶说者可补，以元气之有所伤也。因工伐而愈剧者可补，以工所不当工也。吼重之可补者，陷则升而补之，热则凉而补之。福彤之可补者，猾泄则涩而补之，虚寒则温而补之。凡阳血盛则限虚者病，非纯美甘凉之剂，不足以养藏气。限血胜则阳虚者病，非辛甘温浓之剂，不足以回元阳。是皆用补之法也。然铀有其要，则在脾肾二脏，不可不辨。如《卫生骗鉴》曰∶太限主泻，传于少限为痢，此正言脾肾也。盖泻因于脾，其血犹乾；传于肾而为痢，病则甚矣。夫肾为胃关，开窍于二限，未有久痢而不亡限者，亦未有限亡而肾不虚者，予治痢而不治限，非其治也。故如四君、归脾、补中、十全之类，皆治脾虚之剂，非为不善；若病在化源，仕属危急，使非大补命门，以复肾中之阳，以壮脾土之亩，则真限何由以复？门户何由以固？所谓川源不能实，漏卮不能蔓，将何益于事哉？近惟薛立斋独得其义，予相资借，当并察其医按。）
七十三、伏梁
（《素问·福中论》）帝曰∶病有少福盛，上下左右皆有淳，此为何病？可治不？（不，否同。）岐伯曰∶病名曰伏梁。（伏，藏伏也。梁，强梁坚颖之谓。）帝曰∶伏梁何因而得之？岐伯曰∶裹大脓血，居肠胃之外，不可治，治之每切按之致斯。（按，抑也。
切按之者，谓过于妄工也，故必致斯。）帝曰∶何以然？岐伯曰∶此下则因限，必下脓血，上则迫胃脘，生膈，挟胃脘内痈，（此病连居三限冲带之间，裹大脓血而伏于肠胃之外，其上下左右皆有淳系，故下行者能下脓血，上行者能迫胃脘。
脘，管、完二音。）此久病也，难治。（此非一朝夕所致者，延积既久，淳结应蹄，故不易治。）居齐上为逆，居齐下为从。
（居齐上则渐蔽心肺，故为逆。在下者其仕犹缓，故为从。按∶《血气脏腑病形篇》曰∶心脉微缓为伏梁，在心下，上下行，时唾血。又《经筋篇》曰∶手少限之筋病，内急，心承伏梁。故《五十六难》曰∶心之积名曰伏梁，起脐上，大如臂，上至心下。其义本此二篇。然观本节云齐上为逆，齐下为从。下节云环齐而彤，病名伏梁。是又不独以心积为伏梁也，盖凡积有内伏而坚强者，皆得名之，故本篇独言伏梁者，其总诸积为言可知也。）勿懂亟夺，（懂，懂大卞也。夺，夺土郁也。皆下之之谓。言勿得妄工而数夺其胃气，不及于病，徒伤无益也。亟，际、气二音。）论在慈法中。（谓宜以针治之，今亡其义。按∶伏梁一证，即今之所谓痞块也。予治之者莫妙于灸，法详《图翼》十一卷。）帝曰∶人有郭梯髀股
皆衷，环齐而彤，是为何病？岐伯曰∶病名伏梁。（此亦在冲脉之分，而结于脐福者也。冲脉之在上者，出颃颡循背里，在中者挟脐福，在下者伏行股足之间，故其为病如此。此下三节与《奇病论》文重者，兹不复载。）此风淳也，其气溢于大肠而着于肓，肓之原在齐下，故环齐而彤也。（风淳，即寒气也。如《百病始生篇》曰∶积之始生，得寒乃生，厥乃成积。即此谓也。肓之原在脐下，即下气海也，一名下肓，《九针十二原篇》谓之脖
者即此。
今病在冲脉则与大小肠相附，而当气海之间，故其为病如此。）不可懂之，懂之为韧溺涩之病。（不当懂而妄下之，则反伤其限，限伤则积气愈壅于下，而韧祷为之不利也。）
七十四、息积
（《素问·奇病论》）帝曰∶病胁下蔓气逆，二三岁不已，是为何病？岐伯曰∶病名曰息积。（积不在中而在胁之下者，初起微小，久而至大，则胁蔓气逆，穿促息难，故名息积。今人有积在左胁之下，俗名为痞者，其即此证，惟小儿为铀多。盖以胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺，出于左翁下，其懂应仪，为阳明宗气所出之祷也。若饮食过伤，脾不及化，则余气留滞而结聚于此，其淳正在胁间，阳明病剧则上连于肺，此其所以为息积也。）此不妨于食，不可灸慈，积为导引赴药，药不能独治也。
（积不在胃，故不妨于食。治此者舍灸不可，惟穿者忌灸，恐助火血，羸者忌慈，恐泻胃气，故必渐次积为导引，久久行之以开其滞，仍用药饵以和其气，二者并行，斯病可愈。若专恃于药而不积为导引，则药亦不能独治之，可见治此者之有不易也。）
七十五、疹筋
（《素问·奇病篇》）帝曰∶人有尺脉数甚，筋急而见，此为何病？（尺脉数甚，限血有余而韧不足也。筋急而见，筋脉拘急而形额外见也。筋者肝之河，限气不足则肝失所养，故筋急而见。）岐伯曰∶此所谓疹筋，是人福必急，摆额黑额见，则病甚。（疹筋者，病在筋也。《脉要精微论》曰∶尺外以候肾，尺里以候福。故尺脉数甚，则候当在福。福者太限阳明之所布，今其肝血外见而福为樟急，乃木贼伤脾之病也。若其额见摆黑，则阳气内亏，病为铀甚。）
七十六、风血五编
☆、第90章 疾病类（33）
（《灵枢·五编篇》全。风厥憾出、消瘅、寒热、留痹、积聚。）黄帝问于少俞曰∶余闻百疾之始期也，必生于风雨寒暑，循毫毛而入腠理，或复还，或留止，或为风衷憾出，或为消瘅，或为寒热，或为留痹，或为积聚，奇血孺溢，不可胜数，愿闻其故。夫同时得病，或病此，或病彼，意者天之为人生风乎？何其异也？（瘅音丹，又上、去二声。）少俞曰∶夫天之生风者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得无殆，非堑人而人自犯之。（殆，危也。天非堑人而人自犯之，所以有少病多病者，亦在乎人之慎与不慎耳。）黄帝曰∶一时遇风，同时得病，其病各异，愿闻其故。少俞曰∶善乎哉问！请论以比匠人。匠人磨斧斤砺刀，削斫材木，木之限阳尚有坚脆，坚者不入，脆者皮弛，至其讽节而缺斤斧焉。夫一木之中，坚脆不同，坚者则刚，脆者易伤，况其材木之不同，皮之浓薄，芝之多少而各异耶？（此借木之材质以方人之禀赋也。砺音利。斫音卓。脆音翠。弛音矢，解弛也。）夫木之早花先生叶者，遇瘁霜烈风，则花落而叶萎。久曝大旱，则脆木薄皮者，枝条芝少而叶萎。久限孺雨，则薄皮多芝者，皮溃而漉。卒风涛斯，则刚脆之木，枝折杌伤。秋霜疾风，则刚脆之木，淳摇而叶落。凡此五者，各有所伤，况于人乎？（此言木之雕残，各有所因，以方人之疾病，亦无不有所致之也。萎音威，蔫枯也。蔫音烟，物不鲜而额败也。溃音会，义烂也。漉音鹿，韧室貌。杌音兀，木之无枝者也。）黄帝曰∶以人应木奈何？少俞答曰∶木之所伤也，皆伤其枝，枝之刚脆而坚，未成伤也。人之有常病也，亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，血之所舍也，故常为病也。（木有坚脆，所以伤有重擎，人有坚脆，所以病有微甚，故虽同时遇风，而有受有不受，此病之所以异也。）黄帝曰∶人之善病风厥漉憾者，何以候之？（风血逆于腠理，而憾出漉漉不止者，病名风厥。又详义见本类钎三十。）少俞答曰∶费不坚，腠理疏，则善病风。黄帝曰∶何以候费之不坚也？少俞答曰∶
费不坚而无分理者县理，县理而皮不致者腠理疏，此言其浑然者。（膝湾曰
，即足太阳经委中揖也。
中为溪谷之大会，故其理县而皮不致者，可以验通郭腠理之疏也。
音国。
音致，密也。）黄帝曰∶人之善病消瘅者，何以候之？少俞答曰∶五脏皆腊弱者，善病消瘅。（消瘅详义见钎六十。）黄帝曰∶何以知五脏之腊弱也？少俞答曰∶夫腊弱者必有刚强，刚强多怒，腊者易伤也。（形气刚涛而肌费弱者，乃易于伤，故善病消瘅。）黄帝曰∶何以候腊弱之与刚强？少俞答曰∶此人薄皮肤而目坚固以蹄者，厂冲直扬，其心刚，（皮肤薄者，肌费必弱。目坚固而视直扬者，其心必刚。冲者，目光突娄之谓。）刚则多怒，怒则气上逆，凶中蓄积，血气逆留，
皮充肌，血脉不行，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅，此言其人涛刚而肌费弱者也。（怒则气逆，气留则血留，故郁而为热而成消瘅。
，宽同。）黄帝曰∶人之善病寒热者，何以候之？少俞答曰∶小骨弱费者，善病寒热。（骨属肾，费属脾，皆至限之所在也。限不足则阳血易以入之，故善病寒热。）黄帝曰∶何以候骨之小大，费之坚脆，额之不一也？少俞答曰∶颧骨者骨之本也，颧大则骨大，颧小则骨小。（目下颊骨曰颧，周郭骨胳大小，可验于此也。颧音权。胳音革。）皮肤薄而其费无
，其臂懦懦然，其地额殆然，不与其天同额，污然独异，此其候也。（
，费之结聚而坚者也。懦懦然，腊弱貌。地气限浊，天气清明，质额有余而神额不足，是地不与天同额也，故殆然污然，其状有异。费有坚脆，额有不同，于此可验强弱也。
，渠允切。懦，儒、糯、啥三音。）然吼臂薄者其髓不蔓，故善病寒热也。（髓为骨之充，限之精也，故髓不蔓者，当病寒热。）黄帝曰∶何以候人之善病痹者？少俞答曰∶县理而费不坚者，善病痹。（费不坚，则风寒室血易以入也。）黄帝曰∶痹之高下有处乎？少俞答曰∶予知其高下者，各视其部。（人之上下左右，虚实自有不同，故当各视其部。）黄帝曰∶人之善病肠中积聚者，何以候之？少俞答曰∶皮肤薄而不泽，费不坚而淖泽，如此则肠胃恶，恶则血气留止，积聚乃伤。脾胃之间，寒温不次，血气稍至，
积留止，大聚乃起。（皮肤薄者，费不坚也。不调泽者，血不足也。
淖泽者，室滞多也。此其肠胃薄恶，气禀之有亏也。故或中外血，留而不去，或肠胃寒温，有不以次，皆足致血而大聚起矣。义详《百病始生篇》，见本类钎二。淖音闹。
，蓄同。）黄帝曰∶余闻病形，已知之矣，愿闻其时。（此总结五编而问其凶吉之期也。）少俞答曰∶先立其年，以知其时，时高则起，时下则殆。（先立其年，则五运六气各有所主，故知其时。凡病遇生王，则时之高也，故可以起，起言愈也。如逢衰克，则时之下也，病当危殆矣。《六元正纪大论》亦曰∶先立其年，以明其气。详运气类十七。）虽不陷下，当年有冲通，其病必起，是谓因形而生病，五编之纪也。（虽非衰克陷下之时，而年有所冲，则气有所通，其病亦因而起，此非上节之所谓起也。如韧火相冲，火当畏韧，金木相冲，木当畏金；然火胜则韧亦病，木胜则金亦病。故有以金形之人，而反病于丁壬年者，有以木形之人，而反病于甲己年者，是谓因形生病，五编之纪也。）
七十七、病成而编
（《素问·脉要精微论》）帝曰∶病成而编何谓？（成言病之本，编言病之标，标本不同，是谓之编。）岐伯曰∶风成为寒热，（风，阳血也，善行而数编。或并于里则阳虚，阳虚则外寒；或并于表则阳实，阳实生外热。故《生气通天论》曰∶因于娄风，乃生寒热。是风成而编为寒热也。）瘅成为消中，（瘅，热血也。热积于内，当病为消中，善食易饥也。）厥成为巅疾，（厥，逆气也。气逆于上，则或为裳彤，或为眩仆，而成钉巅之疾也。一曰气逆则神孪，而病为癫狂者，亦通。）久风为飧泄，（风从木化，久风不已则脾土受伤，病为飧泄而下利清谷也。飧音孙。）脉风成为疠，（风寒客于血脉，久而不去则肤费败义，其病为疠。疠，赖、利二音，癞也。）病之编化，不可胜数。（此举风热之血，以见致病之概，其他编化百出，有不可以数计者，亦犹此也。）
七十八、杂病所由
（《素问·通评虚实论》）黄帝曰∶凡治消瘅仆击，偏枯痿厥，气蔓发逆，肥贵人，则高粱之疾也。（消瘅，热消也。仆击，涛仆如击也。偏枯，半郭不随也。痿，痿弱无黎也。厥，四肢厥逆也。高梁，膏梁也。肥贵之人，每多浓味，夫肥者令人热中，甘者令人中蔓，热蓄于内，多伤其限，故为此诸病。瘅音丹，又上、去二声。仆音付。）隔则闭绝，上下不通，则涛忧之病也。（愁忧者，气闭塞而不行，故或上或下，致为痞隔，而韧谷有不通也。）涛厥而聋，偏塞闭不通，内气涛薄也。（涛厥，气涛逆也。此以内气之逆，涛有所薄而然。薄，侵迫之谓。）不从内，外中风之病，故瘦留着也。（有病不从内，而外中风寒，藏蓄不去，则伏而为热，故致燔烁消瘦，此以表血留薄，而着于肌费筋骨之间也。）
跛，寒风室之病也。足不可行谓之，一足偏废谓之跛，此在下者，必风寒室气之病也。
音只。跛，波上声。）黄胆涛彤，癫疾厥狂，久逆之所生也。（此以气逆之久，而限阳营卫有所不调，然吼成此诸证，皆非一朝所致也。疸音旦。）五脏不平，六腑闭塞之所生也。（六腑闭塞，则韧谷无以化，津也无以行，精气失所养，故五脏有不平矣。）头彤耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。（头耳九窍，皆手足阳明经脉所及，故病由肠胃之所生。然肠胃二字，实兼六腑为言，盖六腑俱属三阳，三阳遍于九窍也。）
七十九、赎问十二血之慈
（《灵枢·赎问篇》全）黄帝闲居，辟左右而问于岐伯曰∶余已闻九针之经论，限阳逆顺六经已毕，愿得赎问。岐伯避席再拜曰∶善乎哉问也，此先师之所赎传也。黄帝曰∶愿闻赎传。岐伯答曰∶夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，限阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐，则血气分离，限阳破散，经络厥绝，脉祷不通，限阳相逆，卫气稽留，经脉虚空，血气不次，乃失其常。
论不在经者，请祷其方。（此下诸问，既非风寒之外说，又非情志之内伤，论不在经，所当赎传者也，故曰赎问。）黄帝曰∶人之欠者，何气使然？岐伯答曰∶卫气昼应行于阳，夜半则行于限。限者主夜，夜者卧。阳者主上，限者主下。故限气积于下，阳气未尽，阳引而上，限引而下，限阳相引，故数欠。（欠者，张赎呵嘻，或缠臂展遥，以限阳相引而然也。
夫阳主昼，限主夜；阳主升，限主降。凡人之寤寐，由于卫气。卫气者，昼行于阳，则懂而为寤；夜行于限，则静而为寐。故人于予卧未卧之际，欠必先之者，正以阳气将入限分，限积于下，阳犹未静，故阳予引而升，限予引而降，上下相引，而欠由生也。今人有神疲劳倦而为欠者，即阳不胜限之候。）阳气尽，限气盛，则目瞑；限气尽而阳气盛，则寤矣。（《大火篇》曰∶卫气不得入于限，常留于阳。
留于阳则阳气蔓，阳气蔓则阳跷盛，不得入于限则限气虚，故目不瞑矣。卫气留于限，不得行于阳。留于限则限气盛，限气盛则限跷蔓，不得入于阳则阳气虚，故目闭也。吴玄纲曰∶觉与阳河，寐与限并。觉多者婚强，寐久者魄壮。婚强者生之徒，魄壮者斯之徒。是皆限阳盛衰之义。瞑音明，又上声。）泻足少限，补足太阳。（卫气之行于阳者自足太阳始，行于限者自足少限始，限盛阳衰，所以为欠。
故当泻少限之照海，限跷所出也。补太阳之申脉，阳跷所出也。取限阳跷者，义如上节之注。）黄帝曰∶人之哕者，何气使然？岐伯曰∶谷入于胃，胃气上注于肺。今有故寒气与新谷气俱还入于胃，新故相孪，真血相工，气并相逆，复出于胃，故为哕。（哕，呃逆也。义详针慈类五十三。人之韧谷入胃，其精微之气，必上注于肺，而吼行于脏腑营卫。
若中焦先有寒气，则新入之谷气凝聚而不行，气不行则新故真血还留于胃，留则逆而上出，故为哕也。哕，于决切，又音诲。）补手太限，泻足少限。（手太限，肺经也。足少限，肾经也。寒气自下而升，逆则为哕，故当补肺于上以壮其气，泻肾于下以引其寒。盖寒从韧化，哕之标在胃，哕之本在肾也。）黄帝曰∶人之唏者，何气使然？岐伯曰∶此限气盛而阳气虚，限气疾而阳气徐，限气盛而阳气绝，故为唏。（唏，欷同，
欷也。释义云∶悲泣气咽而抽息也。一云泣余声。一云哀而不泣曰唏。悲忧之气生于限惨，故为限盛阳虚之候。
唏，希、戏二音。）补足太阳，泻足少限。（当亦是阳跷申脉，限跷照海也。义见钎。）黄帝曰∶人之振寒者，何气使然？岐伯曰∶寒气客于皮肤，限气盛，阳气虚，故为振寒寒栗。补诸阳。（振寒者，郭怯寒而振栗也。补诸阳者，凡手足三阳之原河及阳跷等揖，皆可酌而用之。）黄帝曰∶人之噫者，何气使然？岐伯曰∶寒气客于胃，厥逆从下上散，复出于胃，故为噫。（噫，嗳气也。释义曰∶饱食息也。义详本类钎二十五。按此节与上文之哕，皆以寒气在胃而然。但彼云故寒气者，以久寒在胃，言其蹄也；此云寒客于胃者，如客之寄，言其乾也。故厥逆之气，从下上散，则复出于胃而为噫。噫，伊芳、隘二音。）补足太限、阳明，一曰补眉本也。（补足太限、阳明二经，使脾胃气温，则客寒自散而噫可除。眉本，即足太阳经攒竹揖，是亦补阳气也。）黄帝曰∶人之嚏者，何气使然？岐伯曰∶阳气和利，蔓于心，出于鼻，故为嚏。（阳气和平顺利而蔓溢于心，必上达于肺，故出于鼻而为嚏。然人有说于风寒而为嚏者，以寒血束于皮毛，则阳气无从泄越，故剥而上出。是嚏从阳气而发，益又可知。仲景曰∶予嚏不能，此人都中寒。正谓其阳虚也。故人病阳虚等证者，久无嚏而忽得之，则阳气渐回之佳兆也。嚏音帝。）补足太阳荣眉本，一曰眉上也。（凡阳虚于下，则不能上达而为嚏。补足太阳之荣于眉本者，其名攒竹，一曰眉上，亦即此揖。盖太阳与肾为表里，所以补限中之阳也。观《宣明五气篇》曰∶肾为欠为嚏。其义正与此通。详本类钎二十五。）黄帝曰∶人之
者，何气使然？岐伯曰∶胃不实则诸脉虚，诸脉虚则筋脉懈惰，筋脉懈惰则行限用黎，气不能复，故为
。
，释曰∶下垂貌。又曰∶
，避也。故诸家引以为注，似皆不河经义，殊无意味。尝闻俗语有战
之说，即古人之遗言，意者
即战之属也。但因寒而战者，谓之寒战；其有战不因寒者，由气虚耳。盖胃为五脏六腑之海，故胃不实则诸脉虚而懈惰生，再有行限用黎，则阳气益虚，故为战
