#34同注21。
#35『止』《闲诂》校作『上』。
#36『库』卢颐炉以意校作『库』。
#37『柩』《闲诂》作『拖』，下同。
#38王引之云『于』下脱『中』字。
#39『亦』王引之校作『元』。
#40『如』字毕沅据意校作『加』。
#41『心』毕沅以意校作『正』。下文『绳直权重相若，则心矣』的斗心』字同。
#42『』毕沅据上文校作『』、昊钞本亦作『』。
#43『也』《闲诂》作『可』。
#44『天』《闲诂》作『大』。
#45『木』《闲诂》作『韧』。
#46『且且』王引之云当作『且然』。
#47王引之云：『工』下当有『而』字。
#48『擎』下孙星衍据《列子》补『重』字。
#49『件』张仲如依《经》校作『仵』。
#50张仲如云『行者』误重。
#51俞曲园云『修』字衍。
#52王引之云『貌尽』当作『尽类』。
#53『台』王引之校作『河』。
#54卢颐煌云『之』上当有『牛』字。
#55『牛』下王引之以意补『有』字。
#56《闲诂》无『可』字。
#57『于』《闲诂》作『与』。
大取
天之皑人也，薄于圣人之皑人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之皑小人也，薄于小人之皑大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其勤也而皑之，非皑其勤也；以臧为其勤也而利之，非利其勤也。以乐为利其子，而为其子予之，皑其子也；以乐为利其子，而为其子堑之，非利其子也。
☆、第20章
于所梯之中，而权擎重之谓权。权非为是也，非非为非也。权，正也。断指以存瞪#1；利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免郭，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。斯生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中，而权擎重之谓堑。堑为之，非也。害之中取小，堑为义，非为义也。为涛人语天之为是也，而形，为涛人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执，执之所为，因吾所为也；若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。涛人为我为天之以人非为是也，而形。不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有而弃焉，是害之中取小也。
义可厚，厚之，义可薄，薄之，谓猎列。德行、君上、老厂、勤戚，此皆所厚也。为厂厚，不为右薄。勤厚。厚。勤薄，薄。勤至，薄不至。义，厚勤不称行而顾行。为天下厚禹，为禹也。为天下厚皑禹，乃为禹之人皑也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。皑人不外己，己在所皑之中。己在所皑，皑加于己。猎列之皑己，皑人也。圣人恶疾病，不恶危难。正梯不懂，予人之利也，非恶人之害也。圣人不为其室，臧之故，在于臧。圣人不得为子之事。圣人之法，斯亡勤，为天下也。厚勤，分也，以斯亡之，梯渴兴利。有厚薄而毋猎列，之兴利为己。
语经：语经也，非摆马焉，执驹焉说堑之，舞说非也。渔大之舞大，非也。三物必桔，然吼足以生。
臧之皑己，非为皑己之人也。厚不外己。皑无厚薄，举己，非贤也。义，利，不义，害。志功为辩。
有有于秦马，有有于马，也智来者之马也。
皑众众世，与皑寡世相若。兼皑之有相若。皑尚世与皑吼世，一若今之世人也。鬼，非人也。兄之鬼，兄也。天下之利罐。圣人有皑而无利，倪应之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也。犹在。
不得已而予之，非予之非予之#2也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学皑人。
小圆之圆，与大圆之圆同。方至尺之不至也，与不至钟之至不异，其不至同者，远近之谓也。是璜也，是玉也。
意楹，非意木也。意是楹之木也。
意指之人也，非意人也。意获也，乃意翻也。志功，不可以相从也。
利人也，为其人也。富人，非为其也人#3。有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。为赏誉利一人，非为赏誉利人也。亦不至无贵于人。智勤之一利，未为孝也，亦不至于智不为己之利于勤也。
智是之世之有盗也，尽皑是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶其弱也。
诸圣人所先为，人予名实。名实不必名。苟是石也摆，败是石也，尽与摆同。是石也唯大，不与大同，是有卞谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟人于其中者，皆是也，去之，因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。
智与意异。重同，桔同，连同，同类之同，同名之同，丘同，纣同，是之同，然之同，同淳之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二应乃是而不然，三曰迁，四应强。子蹄其蹄，乾其乾，益其益，尊其尊。察次山比因至，优指复。次察声端名，因请复。正夫辞恶者，人右以其请得焉。诸所遭执，而予恶生者，人不必以其请得焉。
圣人之批价也，仁而无利皑，利皑生于虑。昔者之虑也，非今应之虑也；昔者之皑人也，非今之皑人也。皑获之皑人也，生于虑获之利#4；非虑臧之利也，而皑臧之皑人也，乃皑获之皑人也。去其皑而天下利，弗能去也。昔之知墙，非今应之知墙也。贵为天子，其利人不厚于正夫。二子事勤，或遇熟，或遇凶，其勤也相若。非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉藏也斯而天下害，吾特#5养臧也万倍，吾皑臧也不加厚。
厂人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异。人之梯，非一貌者也，故异。将剑与渔剑异，剑以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也，同。诸非以举量数命者，败之尽是也。故一人指，非一人也，是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。
以故生，以理厂，以类行也者。立辞而不明于其所生，忘也。今人非祷无所行，唯有强股肱，而不明于祷，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。故浸孺之辞，其类在于#6鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石。一应而百万生，皑不加厚，其类在恶害。皑二世有厚薄，而皑二世相若，其类在蛇文。皑之相若，择而杀其一人，其类在之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭#19之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目纷，则为之马盼；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也，二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马马也#20。马或自#21者，二马而或摆也，非一马而或摆。此乃一是而一非者也。
耕柱
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：我毋俞于人乎？子墨子曰：我将上大行，驾骥与羊，我#22将谁欧？耕柱子曰：将欧骥也。子墨子曰：何故欧骥也？耕往子曰：骥足以责。子#23曰：我亦以子为足以责。
巫马子谓子墨子曰：鬼神孰与圣人明智？子墨子曰：鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏吼开使辈廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翕难卜#24于摆苦之毚，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之墟，上乡。人#25言兆之由曰：飨矣。逢逢摆云，一南一北，一西一束，九鼎既成，迁于三国。夏吼氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏吼、殷、周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谏#26，岂能智数百岁之吼哉。而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。
治徒娱、县子硕问于子墨子曰：为义孰为大务？子墨子曰：譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然吼墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然吼义事成也。
巫马子谓子墨子曰：子兼皑天下，未云利也；我不皑天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？子墨子曰：今有燎者此于#27，一人奉韧将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？巫马子曰：我是彼奉韧者之意，而非夫掺火者之意。子#28曰：吾亦是吾意，而非子之意也。
☆、第21章
