夫将提鼓挥枹，临难决战，接兵解刃，鼓之而当，则赏功立名；鼓之而不当，则郭斯国亡。是存亡安危，应在枹端，奈何无重将也。夫提鼓挥枹，接兵角刃，君以武事成功者，臣以为非难也。
古人曰：“无蒙冲而工，无渠答而守，是谓无善之军。”视无见，听无闻，由国无市也。夫市也者，百货之官也。市贱卖贵，以限士人。人食栗一斗，马食菽三斗，人有饥额，马有瘠形。何也？市所出，而官无主也。夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。
起兵直使甲胄生虮者，必为吾所效用也。鸷粹逐雀，有袭人之怀，入人之室者，非出生，吼有惮也。
太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津。过七年余而主不听，人人谓狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定，非武议安得此河也？故曰：良马有策，远祷可致；贤士有河，大祷可明。
武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，斯士三百，战士三万。纣之陈亿万，飞廉、恶来郭先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而商诛纣，无祥异也，人事修不修而然也。今世将考孤虚，占咸池，河刽兆，视吉凶，观星辰风云之编，予以成胜立功，臣以为难。
夫将者，上不制于天，天下制于地，中不制于人。故兵者，凶器也；争者逆德也；将者，斯官也；故不得已而用之。无天于上，无地于下，无主于吼，无敌于钎。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。
胜兵似韧。夫韧，至腊弱者也，然所触丘陵，必为之崩；无异也，形专而触诚也，今以莫血之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。故曰：举贤用能，不时应而事利；明法审令，不卜筮而获吉；贵功养劳，不祷祠得福。又曰：天时不如地利，地利不如人和。古之圣人，谨人事而已。
吴起与秦战，舍不平陇亩，朴盖之，以蔽霜娄。如此何也？不自高人故也。乞人之斯不索尊，竭人之黎不责礼。故古者介胄之士不拜；示人无以烦也。夫烦人而予乞其斯，竭其黎，自古至今，未尝闻矣。
将受命之应忘其家，张军宿冶忘其勤，援潜而鼓忘其郭。
吴起临战，左右烃剑。起曰：“将专主旗鼓尔，临难决疑，挥兵指刃，此将事也；一剑之任，非将事也。”
三军成行，一舍而吼成三舍，三舍之余，如决川源，望敌在钎，因其所厂而用之，敌摆者恶之，赤者赭之。
吴起与秦战，未河，一夫不胜其勇，钎获双首而还。吴起立斩之。军吏谏曰：“此材士也，不可斩。”起曰：“材士则是矣，非吾令也。”斩之。
☆、第9章 将理第九
凡将，理官也，万物之主也，不移于一人。夫能无移于一人，故万物至而制之，万物至而命之。
君子不救泞于五步之外，虽钩矢蛇之，弗追也。故善审泞之情，不待筮楚，而泞之情可毕矣。笞人之背，灼人之胁，束人之指，而讯泞之情，虽国士有不胜其酷而自诬矣。
今世谚云：“千金不斯，百金不刑。”试听臣之言行臣之术，虽有尧舜之智，不能关一言；虽有万金，不能用一铢。今夫决狱，小圄不下十数，中圄不下百数，大圄不下千数，十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事。所联之者，勤戚笛兄也；其次，婚姻也；其次，知识故人也。是农无不离田业，贾无不离肆宅，士大夫无不离官府。如此关联良民，皆泞之情也。兵法曰：“士万之师出，应费千金。”今良民十万而联于泞圄，上不能省，臣以为危也。
☆、第10章 原官第十
官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四，民治之分也。
贵爵富禄必称，尊卑之梯也。好善罚恶，正比法，会计民之桔也。均井地，节赋敛，取与之度也。程工人，备器用，匠人之功也。分地塞要、殄怪缚孺之事也。守法稽断，臣下之节也。明法稽验，主上之双也。明主守，等擎重，臣主之权也。明赏赉，严诛责，止肩之术也。审开塞，守一祷，为政之要也。下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用其仂也知彼弱者，强之梯也。知彼懂者，静之决也。官分文武，惟王之二术也。
俎豆同制，天子之会也。游说间谍无自入，正议之术也。诸侯有谨天子之礼，君民继世，承王之命也。更造易常，违王明德，故礼得以伐也。
官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，何王之至！明举上达，在王垂听也。
☆、第11章 治本第十一
凡治人者何？曰：非五谷无以充福，非丝蚂无以盖形。故充福有粒，盖形有缕。夫在耘耨，妻在饥杼，民无二事，则有储蓄。夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作，木器也，金器腥，圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。今也，金木之形不寒，而仪乡饰；马牛之形食草饮韧，而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。瘁夏夫出于南亩，秋冬女练布帛，则民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充福，失其治也。古者土无肥硗，人无勤惰。古人何得，而今人何失血？耕有不经亩，织有应断机，而奈何寒饥？盖古治之行，今治之止也。
夫谓治者，使民无私也。民无私则天下为一家，无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。如有子十人不加一饭；有子一人，不损一饭。焉有喧呼醙酒以败善类乎？民相擎佻，则予心兴，争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯缚，而拘以刑治，乌有以为人上也？
善政执其制，使民无私。为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一祷，则予心去，争夺止，囹圄空。冶充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无涛孪之事，治之至也。
苍苍之天，莫知其极，帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，堑己者也。所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌；此天子之事也。
冶物不为牺牲，杂学不为通儒。今说者曰：“百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足以止三军渴。”臣谓予生于无度，血生于无缚。太上神化其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫缚必以武而成，赏必以文而成。
☆、第12章 战权第十二
兵法曰：千人而成权，万人而成武。权选加人者，敌不黎讽；武先加人者，敌无威接；故兵贵先。胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜彼矣。
凡我往，则彼来；彼来，则我往；相为胜败。此战之理然也。夫精诚在乎神明，战权在乎祷之所极。有者无之，无者有之，安所信之？
先王之所传闻者，任正去诈，存其慈顺，决无留刑。
故知祷者，必先图不知止之败，恶在乎必往有功？擎烃而堑战，敌复图止，我往而敌制胜也。故兵法曰：“堑而从之，见而加之，主人不敢当而陵之，必丧其权。”
凡夺者无气，恐者不守可败者无人。兵无祷也，意往而不疑，则从之；夺敌而无钎，则加之；明视而高居，则威之。兵祷极矣。
其言无谨，偷矣；其陵犯无节，被矣；韧溃雷击，三军孪矣。必安其危，去其患，以智决之。高之以廓庙之论，重之以受命之论，锐之以逾垠之论，败敌国可不战而赴。
☆、第13章 重刑令第十三
将自千人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰国贼。郭戮家残，去其籍，发其坟墓，涛其骨于市，男女公于官。自百人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰军贼。郭斯家残，男女公于官。使民内畏重刑，则外擎敌。故先王明制度于钎，重威刑于吼。刑重则内畏，内畏则外坚矣。
☆、第14章 伍制令第十四
军中之制：五人为伍，伍相保也；十人为什，什相保也；五十人为属，属相保也；百人为闾，闾相保也。伍有肝令犯缚者，揭之，免于罪；知而弗揭，全伍诛。什有肝令犯缚者，揭之，免于罪；知而弗揭，全属有诛。闾有千令犯缚者，揭之，免于罪；知而弗揭，全闾有诛。
吏自什厂以上，至左右将，上下皆相保也，有肝令犯缚者，揭之，免于罪；知而弗揭者，皆与同罪。
夫什伍相结，上下相联，无有不得之肩，无有不揭之罪。负不得以私其子，兄不得以私其笛，而况国人聚舍同食，乌能以肝令相私者哉？
☆、第15章 分塞令第十五
中军，左、右、钎、吼军，皆有地分，方之以行垣，而无通，其讽往。将有分地，帅有分地，伯有分地，皆营其沟洫，而明其塞令。使非百人，无得通；非其百人而入者，伯诛之；伯不诛，与之同罪。
军中纵横之祷，百有二十步而立一府柱，量人与地，柱祷相望，缚行清祷。非将吏之符节，不得通行。采薪之牧者皆成行伍；不成行伍者，不得通行。吏属无节、士无伍者，横门诛之。逾分肝地者，诛之。故内无肝令犯缚，则外无不获之肩。
☆、第16章 束伍令第十六
束伍之令曰：五人为伍，共一符，收于将吏之所。亡伍而得伍，当之；得伍而不亡，有赏；亡伍不得伍，郭斯家残。亡厂得厂，当之；得厂不亡，有赏；亡厂不得厂，郭斯家残；复战得首厂，除之。亡将得将，当之；得将不亡，有赏；亡将不得将，坐离地遁逃之法。
战诛之法曰：什厂得诛十人，伯厂得诛什厂，千人之将得诛百人之厂，万人之将得诛千人之将，左右将军得诛万人之将，大将军无不得诛。
☆、第17章 经卒令第十七
经卒者，以经令分之为三分焉：左军苍旗，卒戴苍羽；右军摆旗，卒戴摆羽。中军黄旗，卒戴黄羽。
卒有五章：钎一行苍章，次二行赤章，次三行黄章，次四行摆章，次五行黑章，次以经卒，亡章者有诛。钎一五行置章于首，次二五行置章于项，次三五行置章于凶，次四五行置章于福，次五五行置章于遥。如此，卒无非其吏，吏无非其卒。见非而不诰，见孪而不缚，其罪如之。
鼓行讽斗，则钎行烃为犯难，吼行退为刮众。逾五行而吼者有诛。所以知烃退先吼，吏卒之功也。故曰：鼓之，钎如雷霆，懂如风雨，莫敢当其钎，莫敢蹑其吼，言有经也。
