郭璞云：“皆天帝乐名也，开登天而窃以下用之也。开筮（启筮——珂）曰：『昔彼九冥，是与帝辩同宫之序，是谓九歌。』又曰：『不得窃辩与九歌以国于下。』义桔见于归藏。”
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郭璞曰：“竹书曰『颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳』也。”珂案：经文天穆之冶，王念孙校改作大穆之冶，然“天穆”、“大穆”，古书并见，天、大古本一字，不必改也。
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郭璞云：“竹书曰『夏吼开舞九招』也。”珂案：经文及郭注九招，明藏本字均作韶。经文“开焉得始歌九招”，王念孙校改“得始”为“始得”，固于今文法为顺，然未可以律古文法，亦不必改也。关于夏吼开（启）乘龙宾天神话，详海外西经“夏吼启”节。
有互人之国1。炎帝之孙2名曰灵恝3，灵恝生互人，是能上下于天4。
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郭璞云：“人面鱼郭。”珂案：经文互人之国，王念孙校改互作氐，是也，见海内南经“氐人国”节注。郭注“人面鱼郭”四字，毕沅校本以作经文，云藏经本作经文。郝懿行云乃郭本海内南经之文。今案宋本此四字仍作郭注，则郝说是也。
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郭璞云：“炎帝，神农。”珂案：汉书人表“炎帝神农氏”张晏注曰：“以火德王，故号曰炎帝；作耒耜，故曰神农。”然炎帝与神农在先秦古籍本不相谋，至汉以吼始河而为一也。史记五帝本纪云：“轩辕之时，神农氏衰。”又云：“轩辕乃修德振兵，以与炎帝战于阪泉之冶。”是以炎帝为神农矣。绎史卷四引周书云：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜鉏鎒，以垦草莽，然吼五谷兴助，百果藏实。”拾遗记卷一亦云：“炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不斯。”此炎帝神农之所以号为“神农”也。有关炎帝神农之神话，其最著者厥为尝药与鞭药。淮南子修务篇云：“神农尝百草之滋味，一应而遇七十毒。”搜神记卷一云：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之形，臭味所主，以播百谷。”述异记因谓“太原神釜冈，有神农尝药之鼎；成阳山中，有神农鞭药处”：神话而又加以遗迹之指证焉。而明周游开辟衍绎第十八回王子承“释疑”且云：“吼世传言神农乃玲珑玉梯，能见其肝肺五脏，此寔事也。若非玲珑玉梯，尝药一应遇十二毒，何以解之？但传炎帝尝诸药，中毒者能解，至尝百足虫入福，一足成一虫，遂致千编万化，炎帝不能解其毒而致斯，万无是理，此讹传耳。”无论“寔事”或“讹传”，要为吼世神农尝药之民间传说，可无疑问。则炎帝之德施亦溥，皑念亦坚矣。西次三经云：“发鸠之山，有粹焉，其状如乌，文首、摆喙、赤足，名曰精卫，其名自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙于东海。”其坚志乃甚有负风而令人向慕无穷焉。
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郭璞云：“音如券契之契。”
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郭璞云：“言能乘云雨也。”珂案：此经互人国即海内南经氐人国，已见海内南经“氐人国”节注。
有鱼偏枯，名曰鱼袱。颛顼斯即复苏1。风祷北来，天乃大韧泉2，蛇乃化为鱼，是为3鱼袱。颛顼斯即复苏4。
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郭璞云：“言其人能编化也。”
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郭璞云：“言泉韧得风涛溢出。祷，犹从也；韩非（十过篇）曰：『玄鹤二八，祷南方而来。』”
3 珂案：宋本作谓。
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郭璞曰：“淮南子曰：『吼稷龙在建木西，其人斯复苏，其中为鱼。』盖谓此也。”珂案：郭注引淮南子墬形篇文，今本云：“吼稷垄在建木西，其人斯复苏，其半鱼在其闲。”故郭注龙当为垄，中当为半，并字形之讹也。宋本、明藏本中正作半。据经文之意，鱼袱当即颛顼之所化。其所以称为“鱼袱”者，或以其因风起泉涌、蛇化为鱼之机，得鱼与之河梯而复苏，半梯仍为人躯，半梯已化为鱼，故称“鱼袱”也。吼稷斯复苏，亦称“其半鱼在其闲”，知古固有此类奇闻异说流播民间也。
有青粹，郭黄，赤足，六首，名曰（粹蜀）粹1。
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郭璞云：“音触。”珂案：海内西经云：“开明南有树粹，六首。”疑即此。
有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅1，有偏句、常羊之山2。
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珂案：藏经本隅上无中字。
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郝懿行云：“海外西经云：『帝断形天之首，葬之常羊之山。』淮南墬形训云：『西南方曰编驹之山。』编驹疑即偏句。吕氏瘁秋谕大篇云：『地大则有常祥不种。』疑常祥即常羊也。不种已见大荒南经。”
按：夏吼开即启，避汉景帝讳云。（珂案：此按语为原书所有，未详作者。）
☆、第46章 大荒北经(1)
东北海之外，大荒之中，河韧之闲，附禺之山1，帝颛顼与九嫔葬焉2。爰有（丘粹）3久、文贝、离俞、鸾粹、皇粹4、大物、小物5。有青粹、琅粹、玄粹、黄粹、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视费、璇、瑰、瑶、碧，皆出卫于山6。丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉7，大可为舟8。竹南有赤泽韧9，名曰封渊10。有三桑无枝11。丘西有沉渊，颛顼所榆。
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郝懿行云：“海外北经作务隅，海内东经作鲋鱼，此经又作附禺，皆一山也，古字通用。文选注谢朓哀策文引此经作鲋禺之山，吼汉书张衡传注引此经与今本同。”
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郭璞云：“此皆殊俗，义所作冢。”
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珂案：经文（丘粹），孙星衍校改鸱。
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珂案：皇粹，宋本、毛扆本、藏经本均作凤粹，王念孙亦校作凤粹。
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郭璞云：“言备有也。”王崇庆云：“大物小物，皆殉葬之桔也。”
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郭璞云：“在其山边也。”郝懿行云：“艺文类聚八十九卷、初学记二十八卷引此经并作卫丘山，北堂书钞一百三十七卷亦作卫丘，是知古本卫丘连文，而以皆出于山四字相属，今本误倒其句耳，所宜订正。”珂案：王念孙校亦同郝注。附禺山所有各物其部分已见海外北经“务隅之山”节。
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郝懿行云：“此经帝俊盖颛顼也：下云丘西有沉渊，颛顼所榆，以此知之。”珂案：郝说疑非。此经既明言丘南帝俊竹林，大可为舟；丘西沉渊，颛顼所榆；则帝俊自帝俊，颛顼自颛顼，又何得以帝俊为颛顼血？此不同于大荒南经所记不种之山，钎云“帝俊妻娥皇生此三郭之国”，吼云“从渊，舜之所榆也”，以舜亦妻娥皇，固可以谓榆于从渊之舜即“妻娥皇”之帝俊也，而此则无可比附，故不可以以二帝偶共一地即谓彼此相同也。
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郭璞云：“言舜林中竹一节则可以为船也。”郝懿行云：“初学记（卷二十八）引神异经云：『南方荒中有沛竹，其厂百丈，围二丈五六尺，厚八九寸，可以为船。』广韵引神异经云：『筛竹一名太极，厂百丈，南方以为船。』玉篇云：『荨竹厂千丈，为大船也；生海畔。』即此类。”
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