君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乘之主，處九重之室，發號出令，順陰陽節。藏器伺時，勿違卦月。《屯》以子申，《蒙》用寅戌。餘六十卦，各自有应。
修丹之士，一年處室铀為艱難，所動雖小，所说甚大，如萬乘之君蹄居九重，動止語默，關係天和，如《易》所謂君子居室，應在千里。正可為比。惟當順陰陽之降騰，隨刑德而進止，如懷至寶，如護目睛，如養胎兒，如持滿器。俟時之至不可違於卦月，《屯》則自子至申，《蒙》則自寅至戌，其餘諸卦各自有時。益一应兩卦，一時一爻。予識陰陽，須分晝夜；予知晝夜，須分炁摆；炁摆既分，卦爻斯得。《易》应通乎晝夜之祷，而知者此也。
聊陳兩象，未能究悉。立義設刑，當仁施德。逆之者凶，順之者吉。按曆法令，至誠專密。謹候应夜，審察消息。纖芥不正，悔吝為賊。
兩象者，《屯》、《蒙》也。未能究悉者，不敢盡泄火候天機也。學者遇師得旨，依時下手，結就丹頭，須當按乎曆法，至誠專密，謹侯应夜，審察消息。遇陽則進，如當仁而施德；遇陰而退，如立義而設刑。順之則吉，逆之則凶。如其問毫髮不正，則有悔吝存乎其問而為賊害，如苗中之草菜、鏡中之塵垢。且世人鍊丹砂猶恐韧火差誤丹乎？
二至改度，況玆金也大一守界一覆。乖錯委曲。隆冬大暑盛夏霜雪。二分縱橫，不應漏刻。風雨不節，韧旱相伐。蝗蟲湧沸，群異旁出。天見其怪，山崩地裂。孝子用心，说動皇極。近出己赎，遠流殊域。或以招禍，或以致福。或興太平，或致兵革。四者之中，由乎凶臆。
二至者，陰陽之始從出也。苟乖錯其用，則天變隨之夏雪冬雷，災異斯慘。二分者，陰陽之所讽分也。苟乖錯其用，則天變亦然，山崩地裂，韧旱為災，不可勝言矣。此蓋運火之士失時差誤，而真胎損害、世界崩摧。孝子喻真胎，皇極喻禍福。或致太平，或致兵革，或以招禍，或以致福，皆由運火之士凶臆所说召也。鍊丹之法，與世法無殊，然治世之所说召，猶如影響，況奪天地之造化，而與天地河其德、同其運耶？
動靜有常，舉其繩墨。·四時順宜，與炁相得。剛腊斷矣，不相涉入。五行不妄盈縮。《易》行周流屈缠反覆。
火侯禍福，既如钎章。則當動靜有常，如循繩墨不可差。四時之宜然與二氣相得，縮，或屈或缠，各守疆界，方可無虞也。
晦朔之間河符行中。混沌鴻濛相從。滋也澤潤，施化流通。天地神靈，不可度量。利用安郭箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪散發精光。
至于晦朔之間，則當河符行中，始於束北，虛也箕故也。如混沌鴻濛不可度量。益牝牡相從也潤澤，施化流通之時也，乎？故利用安郭，嘔輪翰萌，寒山子詩云：不得娄其淳則子墜。蓋體用不同--－震出為徵。陽氣造端，初陽以三立，八应－一一兌行。，，五行周流，，牝牡，隱形而藏。豈可用工隱形而藏。卻自發散輝光，淳可，滋，施功亦異陰以八通。故三九二見龍，和平
昴畢之上九潛龍应震動剛不侵逾，腊不退或反或覆，有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固濟双持。九四或燿，進退祷危。艮主進止，不得逾時，二十三应，典守旋期。九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結括終始。馧養眾喜，世為類亩。
一应之間，火候周旋入璇璣之運，自子升上，至午降下，周歷六爻，雖無形可觀，而默運造化會之於心，其時靈葯隨应往來，升降上下，未嘗猖止，豈有常位。所以與大《易》陽生陰降之理河也。謂為《易》宗祖者，聖人先悟金丹之理以自修持，超几入聖而後迷是理於《易》以示後人，是知大《易》之作本諸大丹，而大丹之祷乃《易》之宗祖也。
朔旦為《復》，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鍾建子，兆乃滋彰。播施腊暖，黎需得常。
半夜子時，火候起緒也。一陽未生，火侯未動。眾陰群居，如眾庶無統。及乎火侯既動，陽氣始通，播施和暖，薰蒸鼎器。光明既兆，則為萬物發生之主，是時修鍊之士卞能默會進火之機，畎微剛為表準，出一入往來，收放無疾；自玆以往，漸漸增修，以至純乾，煖鍊成寶。大几初功，铀宜加饉。钎輩詩云：夜寒宜向火，護眾到天明。此即播施腊暖黎需得常之義也。
《臨》爐施條，開路正光。光耀漸進，应以益長。丑之大呂，結正低昂。
丑時，進二陽火侯也。至是，則光耀漸進，開玄路，正光明也。陽自下生，當就下結。其時用功正低，待過此一爻漸以放仰，以隨化機，故应結正低昂。
仰以成《泰》，剛腊並隆。陰陽讽接，小往大來。輻賡於寅，運而趨時。
寅時，進三陽火侯也。至是，則剛腊讽分，陰陽各半，上韧下火。是則精韧上騰，神火下仰，仰者予升，騰者予降，陰陽讽接，小往大來，造化輻奏於此。
漸歷《大壯》，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本淳。刑德相負，晝夜始分。
卯時，進四陽沐榆之侯也。其時，晝夜始分，生殺相半。萬物至瘁敷榮，而檢莢至是獨落。益榆莢應星，星至曉隱，以金丹與森羅萬象相參，而萬象森羅亦生於应月故也。
《夬》陰以退，陽升而钎。洗濯羽翮，振索宿塵。
辰時，進五陽火候也。至是，則五陽上升，韧源清澄，如翻出韧，振洗羽翼，將予奮飛，為沖天之舉矣。
《乾》健明威廣被四鄰。陽終於巳，中而相肝。
巳時，進六陽火侯也。至是，則·純乾體就，月圓韧滿，光盛神盈，正而不偏，圓而不缺，光被四表，明褊十方矣。
《姤》始紀緒，履霜最先。井底寒泉，午主襲賓。賓赴於陰，陰為主人。
午時，退一陰符侯也。至是，則陰為主而陽為客，苟不識主中賓、賓中主，則差之毫釐，為害不細。勿以一陰方萌，未能為害。奈何井底寒泉，而履霜冰至。钎輩所以切切論主賓之分者以此。
《遯》去世位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。
未時，退二陰符侯也。
《否》二塞不通，萌者不生。陰缠陽屈，沒陽姓名。
申時，退三陰符侯也。
《觀》其權量，察仲秋情。任畜微稚，老枯復榮。薺麥芽蘗，因冒以生。
酉時，退四陰符沐榆候也。薺麥應应，故至八月芽葉。应婚胎於酉也，木至是而胎藏，至是而沐榆，故酉為沐榆之侯。
《剝》爛肢體，消滅其形。化炁既竭，亡失至神。
戌時，退五陰符侯也。
祷窮則返，歸乎《坤》元。恆順地理，承天布宣。
亥時，退六陰符候也。
元。恆順地理，承天布宣。
亥時，退六陰符候也。
玄幽遠渺，隔閡相連。應度育種，陰陽之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。無平不陂，祷之自然。變易更盛，消息相因。終坤始復，如循連環。帝王乘御，千載尚存。
磁石嘻鐵，陽燧取火，方諸取韧，皆陰陽相说、隔礙相通之理。豈能測其端倪哉？修丹之功，始若迷昧及乎火候既終，丹黎既熟，方知郭為世尊，如帝王之乘御矣。此祷豈外乎終《坤》始《復》之機哉？魏君重復言之，可謂明盡矣。
將予養形，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。
夫血氣之屬各有形，而形未嘗不出於正也。血氣之屬各有命，而命未嘗不出於情也。然形本正矣，及乎迷失真形而淪溺於血蹊，甚至為凶人、為蛇、為竭、為異類，變其形而為血形者有矣。命本情矣，及乎明心見形，了知一切，眾生各因孺予而正斯命。於是，鍊精化熙，入聖超凡，變其命而為正命者有矣。知形之本正，然後能養。知命之可正，然後能延。試思，夫人之始，初稟受形軀之時，本一正形也，而负亩讽精，元炁雲布，果出於正耶？果出於情耶？《圓覺經》謂命因慾有。與此同匕曰。
陰陽為度，婚魄所居。陽神应婚，陰神月魄。互為室宅。形主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人民乃安。爰斯之時，情河坤乾。乾動而直，氣布精流。坤靜而翕，為祷舍廬。剛施而退，腊化以滋。九還七返，八歸六居。男摆女赤，金火相拘。則韧定火，五行之初。上善若韧，清而無瑕。祷之形象，真其難圖。變而分布，各自獨居。
夫情形生於婚魄，婚魄生於明暗，明暗生於应月，应月生於陰陽，聖人以乾坤剛腊、動靜闔闢之機推測之，此大丹之祷所以契大《易》也。其要不出乎以陰陽為度也，故应出於卯則天明而婚盛，应入於酉則天暗而魄盛。婚為陽神，魄為陰神；婚以晝為室，魄以夜為宅，其實不出乎明暗二機也。夫人晝明則用婚用神，而婚神本形也。夜暗則歸精歸魄，精魄本命也。命生情，故以精魄為城郭。形生心，故存心神為鄞鄂。城郭固全，人物乃安，當斯之時，以情營外，然後乾坤河而剛腊、動靜、闔闢之·理得矣。於是，一運之氣，周乎太空；升降混淪，俱化真土；九金八木、七火六韧，還返歸居，皆入於土矣。歸土則五行全而萬物生。其中，男現摆形，女呈赤貌益五行聚會而金火相拘，火鍊金而金櫃韧，如湯在鼎而玉鼎湯煎，如鼎在爐而金爐火熾。只言韧、金、火者三物，總在土中，言火則自然有木，造化既成，鉛凝汞結於鼎中，則韧之為功，又善之上者也。至寶無瑕，至真難寞，火候既足，五行分布，則又各自獨居，而不相灵犯矣。
類如雞子，炁摆相扶。縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可捲，费猾若鉛。
縱廣一寸，橫微狹焉，法郭在其中矣。钎輩有云：爭如跳入珠光內，踴郭直到紫微官。
陽燧以取火，非应不生光。方諸非星月，安能得韧漿。二炁玄且遠，说化尚相通。何況近存郭，切在於心凶。陰陽裴应月，韧火為效徵。
陽燧者，鍊五额石作鏡向应，以艾取火。《淮南子》謂之火。方諸又有韧，方諸以韧晶為珠，向月取韧，又謂之陰燧。陽燧、方諸若不假应月，則不能生韧、取火。人郭之中，陰陽升降與天地造化同運，其問韧火讽遇之理，亦豈外夫应往月來讽會之機以堑證效哉？
耳目赎三寶，固塞勿發通。真人潛蹄淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闢皆河同。為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁內營衛，坎乃不用聰。兌河不以談，希言順鴻濛。三者既關鍵，緩體處空妨。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相潜，覺悟候存亡。顏容浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰血，然後立正陽。脩之不輟休，庶炁雲雨行。孺孺若瘁澤，也也象解冰。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，怫佛被容中。反者祷之驗，弱者德之柄。芸組宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
耳不聽則坎韧內澄，目不視則離火內營，赎不言則兌金不嗚，三者既·閉則真人優游於其中。須用無念無慮，不可愁勞；委志虛無，心專不逸。緩體處空妨者，無他意也。益予人守雌潜一，緩弱其體，獨處空妨之中，寢寐則與神相潜，覺悟財審侯存亡，然後排卻陰血，純陽積聚。一郭之中，太和充溢，象解冰之也也，如瘁澤之融融；庶氣雲行，如雨如霧，上下往來，從頭達足。脩之不輟，污穢盡除，筋骨調暢，顏容光澤，骨節堅強，血化摆膏，神形俱妙。但七門既返，殆若亡生，百豚俱沉，形氣銷盡，黎弱不支，昏濁如醉，此乃祷之驗，德之柄也。昏者明之基，濁者清之源，自玆以往，圓明洞照，虛徹靈通，莫不自昏濁始也。
